Tibetan
་རགས་པས་འདོད་ཁམས་པ།། རང་གཞན་འོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ།། ཉོན་མོངས་ཕྲ་ བ་གཟུགས་ཁམས་ཡིན།། གཟུགས་མེད་འདུ་ཤེས་ཡིད་ཡུལ་ན།། རང་མེད་གཞན་སྣང་ཡུལ་རྣམས་ལ།། ཉོན་མོངས་བག་ལ་ཉལ་བ་ནི།། གཟུགས་མེད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ཁམས། ཁམས་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཙམ སྟེ།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྙིང་པ་ལ།། ཨ་འཐས་འགག་པ་འཆི་བ་ཞེས།། རྟོག་པ་གསར་བུ་བྱུང་བ་ལ།། ཞེན་པ་འཕེལ་བ་སྐྱེ་བར་རྟགས།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀ་ཅི་ལ་རྒྱུད།། མཚམས་སྦྱོར་བར་མ་དོ་དེ་ལ།། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་རང གཞན་གྱི།། གཉིས་སྣང་མེད་པའི་གཟུང་འཛིན་ཅན།། བག་ལ་ཉལ་བའི་སེམས་ཅན་ཁམས།། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་ན་སྐྱེ་འགག་འབྱུང།། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་དེ་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། སྤྲིན་མེད མཁའ་ལ་སྤྲིན་བྱུང་འདྲ།། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྟོག་པ་ལ།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་བྱེད།། གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར།། སེམས་ཀྱིས་རི་མོ་བྲིས་པ་ཡིན།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ།། རང་གིས རང་ལ་བཟོས་བྱས་པས།། རང་གཟུགས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སོགས།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སྤྱི་བཙན་ལ།། ཐུན་མོང་ལྟར་ན་ཅི་འདྲ་བ།། ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ནི།། གོ་འབྱེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་དཀྱིལ དུ།། དང་པོ་སྲིད་པ་སེམས་ཀྱི་རྩལ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མས་ཀྱིས་ཆགས།། རང་བཞིན་མི་གཡོས་རྟོག་པ་གཡོས།། རླུང་རྔམས་ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་ལ།། རྒྱ་ནི་ཚད་མེད་རྡོ་རྗེ་འདྲ།། ཆུ་རྔམས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག དང།། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། དེ་སྟེངས་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས།། སུམ་འབུམ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང།། རྒྱ་རུ་ས་ཡ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང།། སུམ་སྟོང་ཕྱེད་དང་ལྔ་བརྒྱའོ།། ཁོར་ཡུག་སུམ་འགྱུར་ལྔ ཡིས་བརྒྱན།། རྣམ་ཤེས་རིན་ཆེན་སྤྲིན་ལས་སུ།། ཕྱི་ནང་ཆར་རྒྱུན་སྣོད་བཅུད་གཉིས།། རིན་ཆེན་ལྔ་ལས་ལྷུན་པོ་ནི།། ཚངས་པའི་གནས་ནི་མན་ཆད་ནས།། དམྱལ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཡན་ཆད་ལ།། འོག་ཏུ་ཆུ་ནང བརྒྱད་ཁྲི་ནུབ།། སྟེང་དུ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡང་ཆགས་སོ།། དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་གསེར་རི་བདུན།། གཉའ་ཤིང་ལྷུན་པོའི་ཕྱེད་ནས་སུ།། རིམ་བཞིན་འཕང་དུ་ཕྱེད་ཕྱེད་བྲི།། དེ་རྣམས་འཕང་དང་ཞེང་དུ་མཉམ།། དེ་བར་རོལ་མཚོ བདུན་དང་བཅས།། རོལ་མཚོ་ནང་མ་བརྒྱད་ཁྲི་ཞིང།། ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་བྲི།། ཁོར་ཡུག་སུམ་འབུམ་སུམ་ཁྲིའོ།། གླིང་བཞི་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་སོ།། ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ་ཟླ་གམ་གཟུགས།། དཔག་ཚད་སྟོང དང་ལྔ་བཅུ་སྟེ།། འ
Chinese
粗略地说，欲界众生，对于自他光明的影像，细微的烦恼是色界众生。无色界的意识在意的境地中，没有自我，只有他显现的境地中，烦恼潜伏的是无色界的有情界。三界是唯心，对于心的旧有分别念，执着停止称为死亡，对于新生的分别念，执着增长是出生的征兆。出生和死亡两者以什么为延续？连接的中阴状态中，前世后世自他的，没有二元对立的能取所取，潜伏的有情界，如果被因缘转变就会有生有灭。心性没有出生，无生之法显现各种各样。如同无云的空中出现云朵，一个有情的分别念中，所有显现和存在都会生灭。不是变成其他的，而是心所描绘的图画。不觉的迷惑心性，自己对自己制造，自己的形象、形状和颜色等，三界有情共同的业力，共同看来是什么样的？显现为境的识，在通达的虚空中心，最初存在是心的力量，器世间由下而形成。自性不移动，分别念移动。风的猛烈程度是六十亿，广度是无限的，像金刚一样。水的猛烈程度是一亿一千一百二十五千。其上是黄金坛城的猛烈程度，三十万二万一千，广度是十二亿一千三百五百。周围用三倍五来装饰。从识的珍贵云朵中，内外雨水持续，器和精华两者。须弥山由五种珍宝形成，从梵天处所之下，到十六层地狱之上，下面水里八万由西，上面八万也形成。其外围是七座金山，从颈部须弥山的半山腰开始，依次在高度上减半。它们的高度和宽度相等。其间有七个嬉戏之海。嬉戏之海内部是八万，外围的那些则减半。周围是三十三万。四大部洲，东方的身体殊胜洲（Purva-videha），由水晶形成，形状像半月，长一千五百由旬。
English
Roughly speaking, sentient beings of the desire realm, subtle afflictions are the form realm for the images of self and other light. In the realm of mind where formless consciousness is in the realm of mind, there is no self, only the appearance of others, and the afflictions that are latent are the sentient realm of the formless realm. The three realms are only mind, and for the old conceptualizations of the mind, clinging to cessation is called death, and for the newly arising conceptualizations, the increase of clinging is a sign of birth. What is the continuation of both birth and death? In the intermediate state of connection, there is no duality of grasper and grasped of past and future self and other, the latent sentient realm, if transformed by conditions, there will be birth and death. Mind-essence has no birth, and the unborn Dharma manifests in various ways. It is like clouds appearing in the cloudless sky, and in the conceptualization of one sentient being, all appearances and existence arise and cease. It is not transformed into something else, but a picture drawn by the mind. The mind-essence of ignorance and delusion, made by oneself to oneself, one's own image, shape, and color, etc., the common karma of sentient beings in the three realms, what does it look like in common? The consciousness that appears as an object, in the center of the open space of understanding, the first existence is the power of the mind, and the vessel world is formed from below. Self-nature does not move, but conceptualization moves. The intensity of the wind is six billion, and the breadth is infinite, like a vajra. The intensity of the water is one hundred and ten million one hundred and twenty-five thousand. Above it is the intensity of the golden mandala, three hundred and two hundred and one thousand, and the breadth is one billion two hundred and thirty-five hundred. The surroundings are decorated with three times five. From the precious clouds of consciousness, the inner and outer rain continues, both the vessel and the essence. Mount Meru is formed from five precious jewels, from below the abode of Brahma, to above the sixteen hells, below the water eighty thousand to the west, and above eighty thousand are also formed. Its outer layer is seven golden mountains, starting from half the mountainside of the Yoke Mountain, gradually halving in height. Their height and width are equal. In between are seven playful seas. The inner part of the playful sea is eighty thousand, and the outer ones are halved. The surroundings are three hundred and thirty thousand. The four continents, the eastern Body Superior Continent (Purva-videha), is made of crystal, shaped like a crescent moon, one thousand five hundred yojanas long.