English
Marked with "Oṃ," the Bhagavan Hayagriva King attained the accomplishment of life without birth or death, and dwells in the great sign of the Yungdrung. The root of ignorance is severed. The five poisons are naturally liberated. All the obscurations of karmic imprints from beginningless samsara are cleansed. From subduing the four maras, one attains Buddhahood in the four kayas. Achieving enlightenment without practicing Dharma, this is to encounter the Nirmanakaya. This is to utilize the great precious jewel of meaning. Without this precious Dharma, others cannot attain Buddhahood. Through this, one attains Buddhahood without practicing Dharma. This is the precious jewel of meaning. Its qualities are well explained as follows: The qualities of this, speaking, listening, meditating, and all the Dharma practices done, all attain Buddhahood. Oṃ Āḥ Hūṃ. Oṃ Āḥ Hūṃ. In the authentic secret language: Mama Koli Samanta. In Tibetan: The Tantra of Self-Arisen Awareness. Ema, the yogi who holds this has great fortune. The yogi who reads this has great fortune. The yogi who carries this has great fortune. This is the great self-arisen one. Ema Kīri Kiriḥ Masta Bha Li Bha Li. Sa Mi Ta Su Ru Su Ru Kundha Li Ma Su Mu Suḥ E Ka Ri Li Su Bha Sa Ta Tsa Ki Ra Su Ling Ko Taḥ. Che Ye Sa Mun Ta. Tsarya Su Gha Yaḥ Bhis His Si Sa Na Byang Ghu Li Ke Sa Ke Sa Dhu Naḥ Ma Ti Ra Pe Ta Naḥ Phi Ra Na Li Ha Si Na. Saṃ Buddha Ra Ta Me Ga Tsarta Sa Su Rya Bhya Ta Raḥ E Pa She Na Ta Paḥ Sa Rang Bhi Ti Sa Ghu Li Ti Ya Thaṃ Ghu Ga Ghu Raḥ Sag Kha Ra Laṃ Ra Na Ra I Tha Ra Baḥ Bhu Da Ta Buddha 'Chiḥ Shes Gye Ris Sa Ra Ra Ri La Khe Ba Taḥ Sa Sir Sna Sir Sna Bhe Sa Bhe Sa Ras Sa Laṃ Ī Aī Ma Mā Ra Rā Āḥ Oṃ Āḥ Hūṃ. This is the intention of the father, the self-arisen Kuntuzangpo. Ema Kīri Kiriḥ Sme Bha Bha Li Sa Mi Ta Su Ru Su Ru. Kundha Li Ma Suḥ I Ka Ri Li Bha Ta Yaḥ Tsa Ka Bhu Li Taḥ Che Yangs Mun Taḥ Tsarya Sur Ya Gha Bha Tiḥ Sa Ma Na Byang Ghu Yeḥ Ke Dha Ke Re Dha Ka Ma Ha Risḥ Ha Na Par Ra Ri Hi Sa Manḥ Kha Ra Tra La Naḥ Saṃ Bhu Ra Ta Me Ga Tsar Staṃ Dha Bha Sur Ya Gha Ra Ta Aḥ Ma Sha Na Pa Ra Bhi Hi Stis Ghu Ra La Ma Smis Ghu Ti La Taḥ Ya Ghu Ra Ghu Ra Blangs Kyi Kha Nan Laṃ I Thar Pa Ta Laṃ. Sir Sna Bhe Sar Lam Ba Ghe Laṃ Sa Sa Ri Ri Li Li I Ī Ma Mā Ra Rāḥ Oṃ Āḥ Hūṃ. This up to here is the mother.
Tibetan
གྱི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའོ།། འདི་མན་ཆད་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱི་ཡི་གེ་ཉེར་ལྔས་བསྟན་ པའོ།། དབང་པོ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། ཀརྨ་རཀྵ་གྷི་ཧྂ་ཧིཿ་ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བྷེ་ག་ར་ལ་ན་སོ་གད་གླིང།། ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བབྷུ་ཏ་རི་ལ་བྷ་ལ་ཏྲིཿསེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤུར བའི་ཕྱིར།། རྂ་པ་ཀ་ལ་ས་མི་ཁེཿབྱུང་ཚོར་གནས་སུ་གཅད་པའི་ཕྱིར།། ན་ཏ་ས་ཕར་རས་མི་ཏཿ་འདུས་ཚོགས་སྣང་བ་ངོས་གཟུང་ཕྱིར།། ཁ་ཌ་རེ་གྷ་ས་མིག་རླུང། རིག་པ་བཙོན་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར།། ཨ་ཁེར་ན བྷེ་ཙཀ་ཤ།འཁྲུལ་བའི་རང་རྒྱུད་ཁུངས་གཅད་ཕྱིར།། ཨ་རི་མུན་ཏ་ས་གུ་ལིཿརིགས་དྲུག་རིམ་གྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཡང་སྂ་ང་དུ་ས་ལ་ཡཿ་འཁོར་བ་དོང་ནས་འདོན་པའི་ཕྱིར།། མ་མ་ཀོ་ལི་ས་མནྟཿཆོས་ཅན་ འཐུར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར།། གྷ་རི་ཡམ་ས་རི་མ་མ་ཏིཿརོལ་པའི་ཡུལ་ཁུངས་སྤུར་བའི་ཕྱིར།། བུ་གྷ་སིང་ཧ་ཕ་གྷ་ལཿ་ཞེས་པའི་ཕྲེང་ཐག་བཅད་པའི་ཕྱིར།། ར་མི་སི་སཱི་ཁེ་ས་རཿ་ལུག་རྒྱུད་ཨར་ལ་གཏད་པའི ཕྱིར།། བི་མི་མ་ལ་ས་ཏྂ་ཀིཿ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བའི་ཕྱིར།། ས་མ་ཉི་ཁམ་ཧ་ར་རཿ་ལྟ་སྒོམ་ལོག་པ་དག་བྱའི་ཕྱིར།། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧརི་ཏོ་མིཿ་ས་ལམ་དུས་གཅིག་གཅད་པའི་ཕྱིར།། གྷེ་ས་ཡུ་གྷ་ར་རྣམ་ཡེཿཡིད་སྤྱོད་ལྟ་བ ཁུངས་གཅད་ཕྱིར།། དྷ་མི་ས་སྟྂ་སེ་གྷུ་ལི། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བློང་བའི་ཕྱིར།། རི་མི་ས་མ་ཁ་གད་ཏ།། སྣང་བ་དངོས་སུ་བླང་བའི་ཕྱིར།། རུ་ས་སི་མ་མི་ཏ་ལྂཿ་སྒྲ་ཡི་ཞེན་པ་མཐར་གཅད་ཕྱིར།། ང་སྟིམ་ས་ཡང་ཀེ་ལ ས།བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་ཕྱིར།། གྷ་ཙ་པ་ལ་ས་ཨི་ཏྂ། འཕྲིན་ལས་མཐའ་རུ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཀརྨ་ཨཱ+ཻ་ཨ་ནུ་པ། སངས་རྒྱས་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། སྂ་ཀྲིམ་མ་ཀརྨ་ཏཿ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ རྩལ་ཕྱིར།། ང་ལ་ཁེ་ས་ཀྱི་ལི་སཿཿའདི་ཀུན་རང་ཤུག་ཚིག་ཏུ་བྱོན།། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ། མཐོང་ཐོས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་འདས་པའི་ཚེ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས རྒྱ་སྟེ།འགྲོ་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ། ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ། འདའ་ཁ་འཆི་དྲོད་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ སྟེ།དང་པོ་ཁོ་ནར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཕྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང་གཅིག། རྒྱུད་བཅང་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་
Chinese
乃普贤自生智。此下，以无有父母二者的智慧，以二十五个外字来表示圆满一切功德。为了遣除对感官的执着。噶玛ra 恰 嘎 吽 嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。为了遣除对蕴的执着。贝嘎ra 拉 纳 索 嘎 铃。为了遣除对境的执着。巴布 达 瑞 拉 巴 拉 智。为了焚烧心的实物。让 巴 嘎 拉 萨 米 凯。为了断绝生觉于处所。纳 达 萨 帕 ra 惹 米 达。为了认识聚集显现。喀 达 惹 嘎 萨 米 隆。为了将明智置于牢狱。阿 喀 纳 贝 匝 喀 夏。为了断绝错乱的自性根源。阿 惹 门 达 萨 固 隶。为了次第救度六道众生。扬 桑 昂 杜 萨 拉 亚。为了从根本上拔出轮回。玛 玛 郭 隶 萨 曼 达。为了将有法置于彻底。嘎 惹 扬 萨 惹 玛 玛 智。为了焚烧游戏的境源。布 嘎 辛 哈 帕 嘎 拉。为了断绝名为的链条。惹 米 斯 斯 喀 萨 ra。为了将羊的血脉托付给阿。毕 米 玛 拉 萨 达 计。为了观看天神的印章。萨 玛 尼 堪 哈 ra ra。为了清净错误的见修。班杂 萨 埵 哈 惹 朵 米。为了同时断绝地道。给 萨 友 嘎 ra 惹 囊 耶。为了断绝意行见之根源。达 米 萨 丹 萨 固 隶。为了将三身置于道上。惹 米 萨 玛 喀 嘎 达。为了如实取纳显现。惹 萨 斯 玛 米 达 隆。为了彻底断绝对声音的执着。昂 鼎 萨 扬 盖 啦 萨。为了镇压广大的禅定。嘎 匝 巴 拉 萨 益 丹。为了究竟成办事业。噶玛 阿 埃 阿 努 巴。为了遣除对佛的实执。桑 智 玛 噶玛 达。为了王子的处所和能力。昂 啦 喀 萨 计 隶 萨。这些都是自发语。一子佛自生智续。仅凭见闻触即可于来世现证菩提，获得为利有情之化身。嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！顶礼普贤广阔之界。自生智续修持次第。死暖气有三种意义。第一，仅说明分开续之意义的差别。持续之方便行。
English
Is the intention of Samantabhadri, the self-arisen. From here on, the twenty-five outer letters represent the intention of being without father and mother, symbolizing the perfection of all qualities. In order to reverse the attachment to the senses. Karma Raksha Ghi Hum He (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). In order to reverse the attachment to the aggregates. Be Ga Ra La Na So Ga Ling. In order to reverse the attachment to the place. Babhu Ta Ri La Bha La Trih. In order to burn the substance of the mind. Ram Pa Ka La Sa Mi Kheh. In order to cut off the occurrence of sensation in the place. Na Ta Sa Par Ra Mi Tah. In order to recognize the appearance of the assembly. Kha Da Re Gha Sa Mig Lung. In order to put the mind in prison. A Kher Na Bhe Tsaka Sha. In order to cut off the source of the self-nature of delusion. A Ri Mun Ta Sa Gu Lih. In order to gradually liberate the six realms. Yang Sam Ang Du Sa La Yah. In order to uproot samsara from its depths. Ma Ma Ko Li Sa Man Tah. In order to put the phenomena into thoroughness. Gha Ri Yam Sa Ri Ma Ma Tih. In order to burn the source of the realm of play. Bu Gha Singh Ha Pa Gha Lah. In order to cut off the chain of names. Ra Mi Si Si Khe Sa Rah. In order to entrust the lineage of sheep to Ar. Bi Mi Ma La Sa Tam Kih. In order to see the seal of the gods. Sa Ma Nyi Kham Ha Ra Rah. In order to purify the wrong view of meditation. Vajra Sattva Hari To Mih. In order to cut off the path at once. Ghe Sa Yu Gha Ra Nam Yeh. In order to cut off the source of mental action and view. Dha Mi Sa Stam Se Gu Lih. In order to place the three bodies on the path. Ri Mi Sa Ma Kha Gad Ta. In order to truly take the appearance. Ru Sa Si Ma Mi Ta Lamh. In order to completely cut off the attachment to sound. Ang Stim Sa Yang Ke La Sa. In order to suppress the great meditation. Gha Tsa Pa La Sa I Tam. In order to bring the activities to an end. Karma Ah Ai Anu Pa. In order to reverse the attachment to the Buddha. Sam Trim Ma Karma Tah. For the place and ability of the princes. Ang La Khe Sa Kyi Li Sah. All of these are spontaneous words. The Tantra of the Self-Arisen Wisdom of the One Son Buddha. By merely seeing, hearing, and touching, one will attain perfect enlightenment in the next life and obtain the body of manifestation for the benefit of beings. Om Ah Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning)! I prostrate to the vast expanse of Samantabhadra. The order of practicing the Tantra of Self-Arisen Wisdom. There are three meanings to death and warmth. First, only the difference between separating the meaning of the continuum is explained. The practice of holding the continuum.
Tibetan
བསྟན་པ་དང་གཉིས། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ།། དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་མེད་པའི་ ཆོས་ཡིན།མིག་ལོང་ཡང་མི་ལྟོ། བྱ་བ་ཚིག་གི་རྒྱུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་མེད་ན་ཚིག་དོན་མི་ཁྲོལ་བས། དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འདི་རྟགས་པས་ཆོག་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་རྣ་བ་མེད་ན་མི་ཐོས་པས་ཉན་དུ་མི་ བཏུབ།ཐོས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་ཁྲོལ་བས།། འདི་རྟགས་པས་ཆོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས།། རྒྱུད་འདི་བྱ་ཆ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལུས་ཞ་བའམ། འཁུམས་སམ། མཛེས་ཁྱེར་ཡང་མི་ལྟོས་པས།། རྒྱུད་གཞན་ལུས་ ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་ལམ་བརྟེན་པར་དོན་མེད་པ་མང་སྟེ།། འདི་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ།། བག་ཆགས་ལ་སྲབ་འཐུག་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་མི་དགོས་པས། རྒྱུད གཞན་མ་སྒོམས་ན་དོན་མེད་པ་མང་སྟེ།འདི་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ།། ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ།། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་ལགས།། དབུགས་ལ་སླེབ་པས་ཆོག་ གོ།རྒྱུད་གཞན་ལ་རླུང་བཅུད་བྱེད་དགོས་ཤིང་མིན་མི་ཚ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ།། འདི་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ།། ལས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ གཞན་ལ་དགེ་སྡིག་སྤང་བླང་མ་བྱས་པར་འབྲུས་བུ་མི་ཐོབ་སྟེ།འདི་བརྟགས་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་གཅིག་ཡིན་སྲིད་ཀྱང།། འདི་དང་ཕྲད་པས་ངན་སོང་ལས་ཐར་པའི་འགྱུར་ཏེ། བརྟགས་གྲོལ་ཁྱད་པར་ དུ་འཕགས་སོ།། རྒྱུད་འདི་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་འཆང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུང་འཛིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ།། རྒྱུད་བཅང་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་བསྟན་པ ནི།དཔེ་འདི་གསེར་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་མ་ཉམས་པར་དག་པར་བྲིས་ལ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དྲིལ་ལ། སྨན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕུར་ལ། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ ལ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་མཎྜལ་དང། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་བ་ལ་གཡུས་བརྒྱན་པ་དང། འབྲས་བུའི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ།། ཡང་ན་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་རྒྱུད་སློབ་བུའི་སྙིང་ཁའམ་སྤྱི་བོར་གདགས སོ།། སྣོད་གདམས་ཤིང་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སྟོང་ཐུན་དག་གི་རྒྱས་སྐོར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འམ། སྒྲ་འམ། འབྲུག་གམ། ས་གཡོས་སམ། དེ ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ།ཁ་ཤར་དུའམ། ལྷོའམ། ནུབ་བམ། བྱང་དུ་བསྟན་ཏེ། རང་
Chinese
二是教法，三是徵兆次第之教示。初者，是根器無有銳鈍之法。眼盲亦不觀看。若行爲詞句之因他皆無眼，則詞義不明。於如是義，以此徵兆即可，故爲殊勝。若無耳則不聞，故不可聽聞。不依聽聞則不明。以此徵兆即可，故爲殊勝。此續不依行爲，亦不依身體殘疾、彎曲或美醜。他續多有依身語念誦之道而無義者。此續僅依有者而可，故爲殊勝。是習氣無有厚薄之法。因不需修持。他續若不修持則多無義。此續僅依之即可，故爲殊勝。是年齡無有老少之法。不需修持之勤作。呼吸即可。他續需作風精華，若非冷熱則需修持。此續僅依有者即可，故爲殊勝。是業無有善惡之法。他續若不作斷惡行善則不得果。此續僅依之，縱有一作五無間罪者，然與此相遇，則成脫離惡趣之轉變。依之解脫，故爲殊勝。此續持於六道有情之身，即爲持一切佛之種姓。故稱一切佛之獨子。教示持續之方法者：此書以金字書寫三字不損壞而清淨，以各色絲綢纏繞，以各類藥物封固，置於壇城之上，陳設廣大之會供輪。獻五寶壇城，及一肘長以玉裝飾之金壇城，並獻果實壇城而灌頂。或誦續之明咒，置於續學人之心間或頭頂。安置法器並種植增長者：當知如空行母等之增長軌理。爲利他有情，若於虛空現虹霓、聲響、雷鳴、地震等時，面向東方、南方、西方或北方，
English
Two are the teachings, and three are the teachings on the order of signs. The first is the dharma that has no sharpness or dullness in the senses. Even a blind person does not look. If all other causes of action words have no eyes, then the meaning of the words is not clear. For such a meaning, this sign is enough, so it is excellent. If there is no ear, one cannot hear, so one cannot listen. If one does not rely on hearing, one will not be clear. This sign is enough, so it is excellent. This tantra does not depend on actions, nor does it depend on physical disability, curvature, or beauty. Other tantras often have many meaningless things that rely on the path of recitation of body, speech, and mind. This tantra is enough to rely on those that exist, so it is excellent. It is the dharma that has no thickness or thinness in habits. Because there is no need to meditate. Other tantras are often meaningless if one does not meditate. This tantra is enough to rely on, so it is excellent. It is the dharma that has no old or young age. There is no need for the effort of meditation and practice. It is enough to breathe. Other tantras require wind essence, and if it is not cold or hot, one must practice. This tantra is enough to rely on those that exist, so it is excellent. It is the dharma that has no good or evil in karma. Other tantras do not obtain fruit without abandoning evil and practicing good. This tantra only relies on it, even if one has committed the five inexpiable sins, but if one encounters this, it will become a transformation of liberation from the lower realms. Liberation by relying on it is excellent. This tantra, held in the body of sentient beings in the six realms, holds the lineage of all Buddhas. Therefore, it is called the only son of all Buddhas. The method of teaching the practice of holding the tantra is: this book should be written in gold letters with the three syllables undamaged and pure, wrapped in various silks, sealed with various medicines, placed on the mandala, and a vast feast wheel should be arranged. Offer a mandala of five precious substances, and a golden mandala one cubit long decorated with jade, and offer a mandala of fruit and empower. Or recite the mantra of the tantra and place it on the heart or crown of the student of the tantra. Planting the vessel and planting the growth: one should know the growth cycle like that of the Dakinis. To benefit other sentient beings, if rainbows, sounds, thunder, earthquakes, etc. appear in the sky, face east, south, west, or north.