Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.020 Gpb038.020 ། གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ཉན་ན་ཡང།། རང་ཡང་བརླག་ལ་ཆོས་ཀྱང་འཆོར།། དེ་ཕྱིར་དབང་སྡེའི་དབྱེ་བ་ལ།། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་སྡེ་དང།། གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་སྡེ་དང།། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ ཤེས་དབང།། བཞི་པ་རིན་ཆེན་ཚིག་དབང་ངོ།། དབང་རྣམ་པ་གཉིས་དང།། དབང་དེས་གཏད་པ་དང།། དབང་མདོར་བསྡུས་དང།། དབང་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་དང།། རྡོ་རྗེ་དབང་པོ་རབ་འབྱམ་གྱི་དབང་སྡེ དང།། དེ་དག་ཆོ་ག་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས།། རང་རང་དཀྱུས་ན་རྒྱས་པར་ཞིབ།། འདི་རུ་བཤད་པར་མི་བྱའོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་སྡེ་ནི།། འདི་རུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ།། ཐེག་པ་འོག་མའི་དབང་སྡེ རྣམས།། རྫོགས་ཆེན་དབང་སྡེར་ལ་འདའ་བོ།། རྫོགས་ཆེན་དབང་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི།། སྔ་འགྱུར་ལྔ་དང་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་ལ།། དབང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོ་བརྒྱད་དོ།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར ལ།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ།། བཟུང་བ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོད་ཁང་དུ།། མི་འགྱུར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆག་ཆག་གདབ།། འགྱུར་བ་མེད པའི་ཐིག་ཅིག་གདབ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ས་ཚོན་བཀྱེ།། སེམས་ཉིད་རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་བཀྲམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སློབ་མ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས།། དད་པའི་ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ།། ཉོན མོངས་དྲི་མ་དག་བྱས་ལ།། ཡོལ་བའི་ཕྱི་ལོག་ཉིད་དུ་བསྡད།། སྐལ་ལྡན་རིན་ཆེན་སློབ་མ་དེས།། དད་པ་ཤེས་རབ་ལྡན་བྱས་ལ།། གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ།། ཨེ་མ་ཧོ།། བདག་ཅག་ཉོན མོངས་དབང་གིས་ན།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས།། ད་ལྟའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་རུ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང།། ཤེས་རབ་མིག་ལོང་མ་རིག་པས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་སྒྲོག་ཏུ་ཆུད།། རེ དོགས་གཉིས་ཀྱི་ལྕག་གིས་བྲབས།། ཕྱོགས་རིས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཞེན།། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་གཏན་ཁར་ཆགས།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤྱོད་སྤྱོད་ནས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མ་རྟོགས་པས།། དུས་གསུམ བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང།། བླ་མ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རྣམས།། རྟོག་ཐབས་སྣང་བ་མཛད་དུ་གསོལ།། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོམ་དུ་རིན་ཆེན་བཅུད།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་སླད་དུ།། རྫོགས་པར་བདག་ལ་བསྟན་དུ གསོལ།། ཅེས་ཡོན་ཕུལ་ལ་དེ་སྐད་གསོལ་བ་གདབ་བོ།། དེ་ནས་མ་ཧཱ་གུ་རུས་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ།། བུ་ཁྱོད་སྐལ
Chinese
即使听闻密咒乘，自身也会毁灭，佛法也会丧失。因此，灌顶分类上，第一是宝瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三是智慧本智灌顶，第四是珍宝语灌顶。灌顶有两种，灌顶所赋予的，灌顶简略，灌顶珍宝轮，金刚自在广大之灌顶等，这些仪轨修法等，各自在自己的类别中详细阐述，此处不作讲述。大圆满的灌顶，将在此处详细讲述。下乘的灌顶等，都包含在大圆满灌顶中。大圆满灌顶有十八种，前译五种和后译十三种，有十八种灌顶的修法。于王道普贤灌顶时，在无边无际的广大虚空中，在无所执着的处所，在法性界之殿堂中，在不变界之坛城上，安立平等性之印记，安立不变之线，铺设五智之颜料，散布心性珍宝之花朵，于菩提心之坛城中，凡欲进入之学徒，以信心之水沐浴，清净烦恼垢染后，安住于帷幕之外。具缘珍宝之学徒，生起信心智慧后，以恭敬之仪轨祈请。唉玛吙！我等因烦恼之故，从无始之时起，直至现在，沉溺于三界轮回之泥沼中。因智慧盲目，无明之故，陷入能取所取二执之牢笼，被希疑二者之鞭子抽打，执着于方隅二者之边，停留在贪嗔二者之根基上，行持世间八法，未能证悟真实佛陀，祈请三时安住之诸佛与上师玛哈咕噜们，示现觉悟之方便。为获得诸佛法身之故，祈请圆满示现于我等心之宝匣中。如此献上供养，作如是祈请。之后，玛哈咕噜如是说道：善男子，汝具缘分。
English
Even if one hears the Mantrayana, one's self will be ruined and the Dharma will be lost. Therefore, in the classification of empowerments, the first is the vase empowerment, the second is the secret empowerment, the third is the wisdom-gnosis empowerment, and the fourth is the precious word empowerment. There are two types of empowerment, what is entrusted by the empowerment, the abbreviated empowerment, the empowerment of the precious wheel, the empowerment of the Vajra Lord of Great Abundance, etc. These rituals and methods of accomplishment are elaborated in detail in their respective categories, and will not be discussed here. The empowerment of the Great Perfection will be discussed in detail here. The empowerments of the lower vehicles, etc., are all included in the Great Perfection empowerment. There are eighteen Great Perfection empowerments, five of the early translation and thirteen of the later translation, with eighteen methods of accomplishment for the empowerments. At the empowerment of the Kingly Way, the All-Pervading, in the vast expanse of space without beginning or end, in a place without attachment, in the temple of the Dharmadhatu, on the mandala of the unchanging realm, establish the mark of equality, draw an unchanging line, spread the pigments of the five wisdoms, scatter the flowers of the precious essence of mind, in the mandala of Bodhicitta, all those who wish to enter as disciples, bathe with the water of faith, purify the defilements of afflictions, and remain outside the curtain. That fortunate and precious disciple, having faith and wisdom, prays with respectful conduct. Emaho! Due to our afflictions, from beginningless time until now, we have been sinking in the mire of the three realms of samsara. Due to the blindness of wisdom and ignorance, we are trapped in the prison of the two graspers, being whipped by the whips of hope and doubt, clinging to the edges of the two directions, dwelling on the foundation of attachment and aversion, practicing the eight worldly dharmas, and not realizing the true Buddha. We pray that the Buddhas and Lamas Mahagurus who abide in the three times will show us the means of awakening. For the sake of attaining the Dharmakaya of the Buddhas, we pray that you will fully reveal it in the precious casket of our hearts. Thus offering and making such prayers. Then, the Mahaguru speaks as follows: Son, you are fortunate.
Tibetan
་ལྡན་རིགས་ཀྱི་གཙོ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས།། མ་རིག་པ་ཡི་ལིང་ཐོག་གིས།། ཡེ་ཤེས མིག་ལོང་བདག་གིས་དབྱེ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ང་ཡིས་བསྟན།། འཁོར་བའི་འདམ་ནས་ང་ཡིས་གདོན།། གཟུང་འཛིན་སྒྲོག་ནས་ང་ཡིས་དགྲོལ།། ཆགས་སྡང་གཉིས་ནས་ང་ཡིས་གདོན།། ཀུན་གཞི་འོད་གསལ དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་དང་སྤྲད།། ངང་དངས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བསྟན། སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ཚུར་ཤོག་ཅིག། ཅེས་གསུངས་ཏེ།། དེ་ནས་སློབ་མས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་འོངས་ཏེ།། ལྷ་ཕྱག་གསུམ་བྱས ཏེ།། པུས་མོ་བཙུགས།། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ།། མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དོར་ནས།། འདི་སྐད་དུ་གསོལ་བ་གདབ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིས་ནས།། ཆོས་ཉིད་མ་དང་མ་ཕྲད་པ།། དེ་དང་ཕྲད་ཐབེ་བསྟན་དུ གསོལ།། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པ།། དེ་ཡི་རྟོགས་ཐབས་བསྟན་དུ་གསོལ།། འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏེ།། སྐལ་ལྡན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། སྔར་མ མཐོང་བས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པ་དང།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་མིག་ཕྱེ་ནས།། འདི་སྐད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། བུ་ཁྱོད་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་གཙོ།། ཡན་ལག་བུ་ཡི་ཤེས་པ་རྣམས།། སྙིང་པོ་ཆོས ཉིད་མ་ལ་ཐིམ།། མ་རིག་མུན་པའི་མིག་ཕྱེ་བས།། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་ཅིག། མི་འགྱུར་ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་དེ།། སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་གནས་པས་ན།། དངོས་མེད་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་ཐོབ་ལ།། འགྱུར་བ མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག།སྣང་སྲིད་མ་བཅོས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཆོས་དབྱིངས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། དགག་བསྒྲུབ་སྤོང་ལེན་མེད་པ་ཡི།། སོར་བཞག་དབྱེ་གསལ་མེད་པ་དེ།། མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་བལྟར་བར་ བྱ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞོག། སྣང་སྲིད་རྒྱ་ཐེག་དབང་བསྐུར་བས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས།། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལུགས་སུ་བླུག། ཅེས་སྲིད་པ་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང བསྐུར་རོ།། གསང་བའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང།། བུམ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང།། ཡེ་ཤེས་དབང་དང་རིན་ཆེན་ཚིག་དབང་རྣམས།། དབང་བསྐུར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་ཡི་འབྱུང ལུགས་བསྐུར་ལུགས་བསྟན་པ་ལ།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས།། ཡོད་མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང།། རང་རིག་རང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་མིང མེད་དེ།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཀུན་གཞི་སྙིང་པོའི་དབང།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་དབ
Chinese
具德种姓之主！ 从无始时以来， 以无明之障翳， 我已盲昧智慧之眼。 我已指示真正之佛陀， 我已从轮回之泥中拔出， 我已从能取所取之锁中解脱， 我已从贪嗔二者中拔出。 于阿赖耶光明之坛城中， 与真实法身之天尊相合。 已示现自性清净之种种珍宝， 具缘之子你过来吧！ 如是说已。 之后，学徒进入帷幕之中， 向天尊顶礼三拜， 双膝跪地， 合掌， 将鲜花投向坛城， 并如此祈请： 从无始时以来， 未与法性之母相遇， 祈请开示与之相遇之方便。 未证悟光明法性， 祈请开示证悟之方便。 不变任运之法身， 祈请向具缘之我开示。 法性广阔之坛城， 因先前未见，祈请开示。 如是祈请后， 之后，上师开启学徒之眼， 如此说道： 唉玛吙！ 汝子乃具缘种姓之主！ 肢分之子之识， 融入心要法性之中。 以开启无明黑暗之眼， 愿能证悟光明法性！ 不变法身无有实体， 因安住于具缘之子， 故于无实体之界中获得开展， 住于不变之自性中！ 于显有世间未作之坛城中， 法界显现无有自性。 无有破立、舍取之， 无有本住、分别、辨别之， 于平等性中自然观照， 安住于无二之自性中！ 以显有世间广大之灌顶， 一切佛陀皆圆满于自身， 一切有情皆倾注于道中！ 如是赐予有情觉性总集之灌顶。 秘密之体性如何安住， 以及宝瓶灌顶与秘密灌顶， 智慧灌顶与珍宝语灌顶等， 灌顶生起之次第如何？ 为开示其生起之方式与灌顶之方式， 从无始无终之时起， 无有有无、空与不空之分别， 亦无佛陀与有情之自性， 自觉自明无有法身之名， 无有根基之阿赖耶心要之灌顶， 为一切法之根本之灌
English
Lord of the fortunate lineage! From beginningless time, With the veil of ignorance, I have blinded the eye of wisdom. I have shown the true Buddha, I have extracted from the mud of samsara, I have liberated from the shackles of grasping and clinging, I have extracted from the two, attachment and aversion. In the mandala of the clear light of the alaya, Unite with the deity of the ultimate dharmakaya. Having shown the various jewels of pure essence, Fortunate son, come here! Thus he spoke. Then, the student came inside the curtain, Prostrated three times to the deity, Knelt down, Joined his palms, Threw flowers at the mandala, And prayed in this way: From beginningless time, Not having met the mother of dharmata, Please show the way to meet her. Not having realized the clear light of dharmata, Please show the way to realize it. The unchanging, spontaneously accomplished dharmakaya, Please show it to me, the fortunate one. The mandala of the vast expanse of dharmata, Because it has not been seen before, please show it. After praying thus, Then, the master opened the student's eyes, And said this: Emaho! Son, you are the lord of the fortunate lineage! May the consciousness of the branch-like son, Dissolve into the essence of dharmata. By opening the eye of the darkness of ignorance, May you realize the clear light of dharmata! The unchanging dharmakaya is without substance, Because it dwells in the fortunate son, Therefore, may you gain expansion in the realm of insubstantiality, And rest in the unchanging nature! In the uncreated mandala of appearance and existence, The appearance of dharmadhatu is without inherent existence. Without affirmation or negation, rejection or acceptance, Without abiding, differentiation, or separation, Naturally observe in equanimity, Rest in the non-dual nature! By empowering the vast expanse of appearance and existence, All Buddhas are perfected within oneself, All existences are poured into the path! Thus, the empowerment of the general pouring of existence and awareness is bestowed. How does the secret essence abide, And the vase empowerment and the secret empowerment, The wisdom empowerment and the precious word empowerment, How is the order of the arising of empowerment? To show the way of its arising and the way of empowerment, From the time without beginning or end, Without distinguishing between existence and non-existence, emptiness and non-emptiness, Also without the nature of Buddha and sentient beings, Self-aware, self-luminous, without the name of dharmakaya, The empowerment of the essence of the alaya without a basis, As the root of all dharmas, the