Tibetan
ཏོང་བ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་བས་ལམ་མཆོག་འདིར་ཞུགས་གང།། འཁོར་བའི་དགྲ་བོ་སྙིང སོམས་ལ།། རྒྱལ་བའི་རྗེས་སུ་ཅིས་མི་ཞུགས།། ཕ་རབས་བུ་ཡིས་མི་གཅད་པར།། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། བདག་ཉིད་འདི་ལྟར་འཁོད་པ་ལ།། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས།། བྱས་པ་ཆུད་ཟོད་མི གཏང་བར།། ད་ནི་དད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་གྱིས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན།། དུས་འདིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ བདག་ལུང་བསྟན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཉོན་མོངས་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དཀར་ནག་ལས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་བྱུང།། དཀར་པོའི་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། འདོད་རིགས་དྲུག་ལ་མི གཅིག་པའི།། ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་སྣ་རེ་ཡོད།། དམྱལ་བས་ཚེ་ནི་སྔ་ཕྱི་དྲན།། ཡི་དྭགས་སྔོས་པས་ཟས་ཐོབ་འགྱུར།། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཟས་སྐོམ་ཡོད།། ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་དང།། མི་ཡི་ལུས་ལ སྡོམ་པ་ཆགས།། ལྷ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད།། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བསམ་གཏན་གནས།། གཟུགས་མེད་དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཐོབ།། ལས་ཟད་ཉོན་མོངས་འགོག་པ་ཡིས།། འཕགས་པ་ཉན་རང་དགྲ བཅོམ་ཐོབ།། ལམ་ཞུགས་འཁོར་བའི་ཉམས་མྱོང་གྲོལ།། རང་དོན་ས་གནས་བདེ་བ་ཐོབ།། གཞན་དོན་སྒྱུ་མའི་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས།། དེ་དོན་གོང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པས།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན།། ཆོས་ཀྱི དབྱིངས་ལ་ཡངས་དོག་མེད།། མཉམ་ཡངས་ཐང་ནི་ལག་མཐིལ་ལྟར།། སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་པདྨའི་ལྗོངས།། ཁ་དོག་དྲི་བསྲུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ།། རྣམ་པ་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན དབྱིངས།། ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཕོ་བྲང་ན།། ནམ་མཁའི་སྐུ་ལ་མཚན་དཔེས་སྤྲས།། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན།། འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་རྡོ རྗེ་གདན།། མི་གཡོ་བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་ལ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་པར་དཀའ།། དེ་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད།། རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ།། སར་གནས ཡོན་ཏན་མཐོང་ཙམ་ན།། ཉན་རང་ཡོན་ཏན་རྡུལ་གྱི་ཆུ།། དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐོབ་ཀྱང།། ལྷ་ཡི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དངོས།། འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས།། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། ཅེས་རེ་དབང པོ་མ་འགགས་ན།། མཐོང་དང་ཐོས་དང་དྲན་པ་ཤེས།། གནས་སྐབས་ཙམ་གྱི་
Chinese
关于布施，何须赘言动用资财？不如趋入此殊胜之道，思念轮回的仇敌，为何不追随胜者的足迹？不斩断父辈的传承，依靠诸位菩萨的慈悲，我等如此安住于此，以忆念恩德之心，不使善行徒劳无功，如今应生起极大信心，对于菩提心的诸法，日夜恒常思念。众生皆具如来藏，此时将成为胜者的佛子。如是真实地，我受记。轮回与涅槃二者的功德，为烦恼所使而流转轮回，因善恶之业而有苦乐。以善业的功德，于六欲天中，亦有不一之功德，略有少许。地狱能忆念前后世，饿鬼因饥渴而得食，畜生皆有饮食，阿修罗有神通，人身能持戒，天人有他心通，色界有禅定，无色界更胜一筹。以业尽烦恼止息，获得圣者声闻阿罗汉，入道者解脱轮回的体验，自利获得安乐之地，利他生起幻化的悲心，为此目的更趋圆满，成就佛陀的安乐净土。法界无有宽窄，平等广阔如手掌，是各种莲花的乐园，色香味俱全，珍宝严饰的巨大宫殿，外相是色而自性是法界，在普光明宫殿中，以虚空的身体，以妙相庄严，具有无分别的智慧，于无有偏颇的坛城中，具足五种圆满，不变光明金刚座，不动的自他成办利益，不可思议难以衡量，此乃由菩提心所生。佛与菩萨的差别，如大海与牛蹄迹之水。仅见地上菩萨的功德，声闻缘觉的功德如微尘之水，仅此便能获得利益，然天人的安乐实乃痛苦之本，何况其他有情？如是等等的功德，若诸根未衰竭，便能见闻忆念知晓，仅是暂时的。
English
Regarding giving, why speak of using wealth? It is better to enter this supreme path, contemplate the enemy of samsara, why not follow in the footsteps of the Victorious Ones? Without severing the lineage of fathers, relying on the compassion of the Bodhisattvas, we abide here in this way, with a mind that remembers kindness, not letting good deeds be in vain, now one should generate great faith, for the dharmas of Bodhicitta, constantly contemplate day and night. Sentient beings all possess the Tathagatagarbha, at this time they will become the sons of the Victorious Ones. Thus, in reality, I am prophesied. The qualities of both samsara and nirvana, driven by afflictions, wander in samsara, due to good and bad karma, there is happiness and suffering. With the merit of good karma, in the six desire realms, there are also different qualities, slightly less. Hell remembers past and future lives, hungry ghosts obtain food due to hunger and thirst, animals all have food and drink, Asuras have miraculous powers, the human body can uphold vows, gods have telepathy, the form realm has meditation, the formless realm is even more superior. By the exhaustion of karma and the cessation of afflictions, one obtains the noble Shravaka Arhat, those who enter the path are liberated from the experience of samsara, self-benefit obtains a place of bliss, other-benefit arises from illusory compassion, for this purpose, further perfecting it, achieving the blissful pure land of the Buddha. The Dharmadhatu has no width or narrowness, equal and vast like the palm of the hand, it is a paradise of various lotuses, complete with color, fragrance, and taste, a great palace adorned with jewels, the outer appearance is form and the nature is Dharmadhatu, in the palace of universal light, with a body of emptiness, adorned with excellent marks, possessing non-conceptual wisdom, in the mandala without bias, complete with five perfections, the immutable radiant Vajra seat, the unwavering accomplishment of self and other benefit, inconceivable and difficult to measure, this arises from Bodhicitta. The difference between a Buddha and a Bodhisattva, is like the ocean and the water in a cow's hoofprint. Just seeing the qualities of a Bodhisattva on the ground, the qualities of Shravakas and Pratyekabuddhas are like dust-like water, just this is enough to obtain benefit, but the happiness of the gods is actually the root of suffering, what to say of other sentient beings? Such qualities and so on, if the faculties are not diminished, one can see, hear, remember, and know, it is only temporary.
Tibetan
འདོད་པ་ལ།། ལུས་སྲོག་སྡུག་པ་བཀོལ་ནུས་ན།། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་དུ།། རང་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ཡི།། ཅི སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་མི་ནུས།། སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི།། དབང་མེད་ལས་ལ་བྱ་ཐབས་མེད།། རང་དབང་ཡོད་པའི་ལྷ་མི་རྣམས།། རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་འབྱེད་དུས་སུ།། ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པའི་དུས་ལ བབ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བསྔགས་པའི།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མོས་པ་སྐྱེ།། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་པ་འདག། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཐོབ།། ཉམས་སུ་བླངས་ན སྨོས་ཅི་དགོས།། ས་བོན་རུལ་བ་མྱུ་གུ་མེད།། དད་མེད་རྣམས་ལ་ཆོས་མི་འོང།། དེ་ཕྱིར་འདོད་པའི་དད་པ་ནི།། སྐོམ་པ་ཆུ་ཡིས་གདུངས་པ་བཞིན།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་རྩོལ་བ་སྐྱེད།། མོས་གུས་བུ་ཡིས་མ་མཐོང བཞིན།། ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་ཐོབ་པར་བྱ།། ཡིད་ཆེས་ཟས་ཀྱི་རོ་མྱང་བཞིན།། འགྱུར་མེད་དད་པ་ཁུངས་སུ་ཚུད།། དད་པའི་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལ།། བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་བསྐྲུན་པ་ཡིན།། རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་རབ་ཏུ ཞུགས།། བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱིས།། འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་དོན་མེད་དོ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། སྔོན་ཚེ་བསོད་ནམས་ཆེན་མར་བསགས།། བསགས་པ་ཚེ་འདིར་ཟད་པའི རིགས།། མི་ཁོམ་བརྒྱད་དང་ཆ་མཐུན་པའི།། མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐལ་ཆད་རིགས།། འགྱུ་བྱེད་དབང་པོ་ལྔ་གསལ་ཡང།། དམ་པའི་དོན་ལ་མི་ཤེས་རྨོངས།། ཚེ་འདིར་སྲེད་པའི་སེར་སྣས་འཇུངས།། ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ རྒྱུན་མི་འཆད།། འཇིག་རྟེན་ཁེ་གྲགས་བློས་མི་སྤོངས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བློ་མི་འཁྱུར།། རྒྱུན་དུ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མནར།། འགལ་རྐྱེན་ཟད་མེད་རྟག་ཏུ་འོང།། ཞུམ་ཞིང་སྒྱིད་ལུག་དབང་མེད་རྣམས།། ཆོས་ཀྱི སྣོད་མེད་རིགས་ཆད་ཡིན།། བློ་དམན་ཡུལ་ཆུང་ཐོས་དགུམ་སྒྲུག། ཆོས་ལ་ཆོག་ཤེས་ངོམས་པ་སྐྱེན།། སྐྱིད་འདོད་དཀའ་སྤྱོད་མི་ནུས་དང།། སྙིང་རྗེ་ཆུང་ལ་རྐྱེན་མི་ཁྱག། ཕྱོགས་རིས་ལྟ་བའི་མུ་ལ་ཞེན།། ཆོས་དང ཆོས་མིན་ཤན་མི་ཕྱེ།། མཐའ་དྲུག་ཚིག་གིས་དོན་མི་རྟོགས།། ངེས་ཤེས་ཆུང་ལ་ལོག་ལྟ་ཆེ།། བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཤེས་རབ་ཅན།། རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་གསོད་ཕན་སེམས་བྲལ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་མ ཡིན།། སྟོབས་ཆུང་ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་ཆོས།། ཐེག་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། ཐེག་ཆུང་ཁུ་ཚུར་བཞིན་དུ་བསྡུས།། ས་བོན་མ་རུངས་མི་འཁྲུང་ལྟར།། རིགས་ཆད་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མི་འགྲུབ།། བསོད་ནམས་དམན པའི་རྣམ་སྨིན་
Chinese
对于欲望，如果能付出身体和生命，那么在暂时和究竟的一切时候，成办自他二利的事，为什么不能做神圣的佛法呢？不是往昔的福德，对于无自主的业力没有办法。有自主的诸天和人类们，在开启珍宝宝藏的时候，是享受的时候到来了。圆满正等觉所赞叹的，殊胜佛陀的功德们，仅仅听闻就生起信仰，仅仅忆念就能清净罪业，仅仅见到就能获得功德，如果修持就更不用说了。腐烂的种子没有苗芽，对于没有信仰的人们来说佛法不会到来。因此对于欲望的信仰，就像口渴的人渴望水一样，对于佛法生起精进。如同孩子见到母亲一样生起敬信，从内心深处获得定解。如同品尝食物的味道一样深信不疑，坚定不移的信仰扎根于心。在信仰的良好土地上，才能培育菩提树。进入到胜者的教法中，获得殊胜的菩提吧！如果不能领悟这个道理就没有意义了。菩提心遍及一切，也是往昔积累了巨大的福德。积累的福德在此生耗尽的人，与八无暇相似，即使获得了人身也是失去机会的人。五根清晰却对神圣的意义一无所知，愚昧无知。今生被贪婪的吝啬所束缚，嗔恨愤怒从不间断。世间的利益名声不愿放弃，不从颠倒的行径中转变。经常被疾病和痛苦折磨，违缘不断地到来。灰心丧气、懒惰无力的人们，是没有佛法器皿的断种之人。智慧低下、见识短浅、广求博闻，对于佛法却自满懈怠。贪图安逸不能吃苦耐劳，慈悲心小无法承受困难。执着于偏颇的宗派观点，不能分辨佛法和非法。六种边际词句不能领悟其义，正见小而邪见大。自赞毁他自以为是聪明人，轻视因果没有利他之心。不是大乘种性之人，是力量弱小的声闻小乘之法。大乘如同虚空一般，小乘如同拳头一样狭隘。如同不好的种子不能生长一样，断种之人不能成办意义。福德浅薄的果报。
English
Regarding desires, if one can expend body and life, then at all times, temporary and ultimate, why can't one accomplish the two benefits of oneself and others with the sacred Dharma? Without past merit, there is no way to deal with involuntary karma. When gods and humans with autonomy open treasure troves of jewels, it is time to enjoy them. The qualities of the great Buddha, praised by the complete Buddha, generate faith just by hearing, purify sins just by remembering, and obtain merit just by seeing. What need is there to mention practicing them? A rotten seed has no sprout. Dharma will not come to those without faith. Therefore, faith in desire is like a thirsty person longing for water. Generate diligence in the Buddha's Dharma. Generate devotion like a child seeing its mother. Obtain certainty from the depths of your heart. Believe without doubt like tasting the flavor of food. Unchanging faith takes root. On the good ground of faith, the Bodhi tree is cultivated. Enter into the Victor's teachings. Obtain the sacred Bodhi! It is meaningless if you do not realize this. The essence of Bodhi pervades all, and one has accumulated great merit in the past. Those who exhaust their accumulated merit in this life are like the eight unfree states. Even if they obtain a human body, they are the kind who lose their chance. Although the five senses are clear, they are ignorant of the sacred meaning. In this life, they are bound by the miserliness of craving. Anger and hatred never cease. They are unwilling to give up worldly gain and fame. They do not turn away from perverse actions. They are constantly tormented by illness and suffering. Obstacles come constantly without end. Those who are discouraged, lazy, and powerless are those who lack the vessel of Dharma and are of a broken lineage. They are of low intelligence, narrow-minded, seek much learning, but are content and complacent with Dharma. They desire comfort and cannot endure hardship, have little compassion and cannot bear difficulties. They cling to biased sectarian views and cannot distinguish between Dharma and non-Dharma. They do not understand the meaning of the six extreme words, have little certainty and great wrong views. They praise themselves and disparage others, thinking themselves wise. They despise cause and effect and lack altruism. They are not of the Mahayana lineage, but of the Hinayana Dharma of weak Shravakas. In the Mahayana, which is like the sky, the Hinayana is gathered like a fist. Just as a bad seed cannot grow, those of a broken lineage cannot accomplish meaning. The ripening of meager merit.