Tibetan
ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་གས་ཀུན་ཏུ་ དོན་སྤྱོད་པ་དང།ཟག་པ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང།། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་ཞལ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང།ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ།། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་ དང།མིའི་ཐེག་པ་དང། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ།། གསུང་ངོ།། གསུང་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང།། འཛིན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང། འཛིན པ་དང།འཕྲུལ་པ་ལས་འདོགས་པ་དང། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་མི་གོས། གོས་པར་མི་འགྱུར། གོས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་གོ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས།། མ་རིག་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱིས།། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་སུ་འཁོར།། མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར འགྱུར།། རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད།། ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་སུ།། བདག་དང་བདག་གི་གཞན་མེད་དེ།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་གོ། བདག་དང་བདག་གི་གཞན་རྣམས་ནི།། ལོག་པར རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ལས།། ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པའང་ཡོད་མ་ཡིན།། ལོག་རྟོག་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་དེ།། གཞན་དུ་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད།། ལོག་རྟོག་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱང།། གཞི་རྩ་མེད་དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ།། རྣམ་པར་དག པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ།། ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཉིད་སྤྱོད་ཕྱིར།། བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན།། རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག། ཐེག་པ་བཞི་ཡིས་ངེས་འབྱུང་ལ།། ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར གནས།། ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན།། རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ།། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོད་མི་འདའ།། ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། མ་རིག་སྨིན་མཛད་འདུལ་བའི་ཕྱིར
Chinese
以及对于一切世系无所不知，以及以神通之眼遍观一切，以及以神通之耳遍听一切，以及以神通之行遍行利益，以及以无漏而圆满普贤行之六大神通，以及周遍不可思议之身，以及周遍不可思议之心，以及周遍不可思议之面容，以及周遍不可思议之语，具备不可思议之无量，显现于十方。一切皆是如此，以调伏之力，以天道和人道，以及声闻乘，以及缘觉乘，以及菩萨乘，以及无上乘，作为对治无明分别念烦恼八万四千之对治，宣说了八万四千法门。宣说。将要宣说。所有这些，都是所取和能取的内外缘起，以及从能取和幻化中解脱，以及业和业果不会虚耗，以及业和业果不会覆盖，不会被覆盖，不会被覆盖地显示究竟。然后，一切如来宣说此偈颂。所有世间幻化的法，以无明分别念的能取所取，内外缘起二者轮转，感受不顺适的苦乐。自性本身没有衰损，真实幻化的两种方式中，没有我和我所的他者，清净法界本身是一种方式。我和我所的他者们，仅仅是颠倒的分别念，既不微细也不深奥。颠倒分别念本身行使自身，没有丝毫向其他摇动。颠倒分别念的因果相续，也是无根基的法界刹那，清净的法界本身的方式，为了自身掌握自身行使，我和他者以及分别念的相续，清净无上乘的殊胜。以四乘而决定出离，以一乘而安住于果。以真实证悟而善加观察，从无自性中成就一切。佛陀不会超越痛苦，法也不会消失，为了成熟无明而调伏。
English
And knowing all lineages, and seeing all with the eye of miraculous power, and hearing all with the ear of miraculous power, and benefiting all with the conduct of miraculous power, and with the absence of outflows, the six great superknowledges that perfect the conduct of Samantabhadra, and the omnipresent inconceivable body, and the omnipresent inconceivable mind, and the omnipresent inconceivable face, and the omnipresent inconceivable speech, possessing inconceivable immeasurable qualities, manifested in the ten directions. All of this is like this: by the power of taming, with the vehicle of gods and humans, and the vehicle of hearers, and the vehicle of solitary realizers, and the vehicle of bodhisattvas, and the unsurpassed vehicle, as an antidote to the eighty-four thousand afflictions of ignorance and conceptualization, eighty-four thousand dharmas were taught. Teaching. Will be taught. All of these are the internal and external dependent arising of the grasped and the grasper, and liberation from the grasper and illusion, and that actions and their results are not wasted, and that actions and their results do not cover, will not be covered, and ultimately show the absence of covering. Then, all the Tathagatas speak this verse. All the illusory dharmas of the world, with the grasper and grasped of ignorance and conceptualization, the internal and external dependent arising revolves in two, experiencing unpleasant suffering and happiness. There is no deterioration from its own nature, in the two ways of true illusion, there is no self and other of self, the pure realm of reality itself is one way. I and the others of myself, are merely inverted conceptualizations, neither subtle nor profound. The inverted conceptualization itself exercises itself, without any movement to another. The continuum of cause and effect of inverted conceptualization, is also the rootless realm of reality in an instant, the way of the pure realm of reality itself, for the sake of self-mastery and self-exercise, the continuum of self and other and conceptualization, the supreme of the pure unsurpassed vehicle. With the four vehicles, there is definite emergence, with one vehicle, it abides in the result. If one examines well with true realization, everything is accomplished from the absence of self-nature. The Buddha will not transcend suffering, nor will the Dharma disappear, for the sake of maturing ignorance, it is tamed.
Tibetan
།། བྱུང་ནས་མྱ ངན་འདའ་བར་སྟོན།། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང།། དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད།། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་རབ་གྲགས་པ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས འཕྲོས་ཏེ།། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི།། སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི།། འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་ངེས་པར་འབེབས།། ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ།། སྟོན་པས་དོན་དང་མཐུན་ཕྱོགས་སུ།། མིང་དང ཚིག་ཏུ་བཏགས་ནས་བསྟན།། སྟོན་མིན་ཚིག་ལ་དངོས་པོ་མེད།། ཅེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་དང། གསུང དང།ཐུགས་དང། ཡོན་ཏན་དང། ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ།། ཨ་ཧོ། སྲིད་རྩ་ཉེས་དམིགས་བདག་ཏུ་རྟོག་ལས་འཕྲོས།། རྒྱུད་དྲུག་སྐྱེ་འགག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་ ལ་སོགས་པ།། ལོག་རྟོག་ཉིད་ལས་གཞན་གཡོ་ཅི་ཡང་མེད།། སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།། དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་སྒྱུར།། ངོ་མཚར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན ལས་ཞིང་ཁམས་ལས།། གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན།། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ་ཞེས་བརྗོད་པས།། ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ ཡང་དེ་དག་ཏུ་འདུས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བར།། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཡི གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐུ་དང།གསུང་དང། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ།། ཨ་རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲོ།། ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་གསལ་གྱུར་ནས།། བསྡུས་ཀྱང་ འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བསྟན།། དེ་ལས་མིང་ཚོགས་གསལ་འབར་ཀུན།། སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ།། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི།། བརྟན་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།། ཨ་ཨཱ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ།ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཝ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧཱ། ཀྵཿ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། འདི་དག་ཕྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས
Chinese
生起后示现寂灭，调伏经藏法藏论藏等，誓言修持与成就等，身语意之续，十方各地极著名，从秘密心髓中流出，此自性秘密心髓，是一切律藏与续部的，生处决定无疑，诸法仅是名言安立，导师于义相符顺，安立名与词而开示，非导师之词无实体，如是特意宣说。其后如来无二之坛城，彼等之秘密即是身、语、意、功德、事业金刚中而出。啊 吙！有寂之根本，过患，我执分别而生起，六续生灭，身与受用等，处所与痛苦，轮涅等等，除了邪分别之外，无有丝毫其他动摇。空性无我，本来智慧自明智，无有能缘所缘而自在忆念，稀有身语意与功德事业刹土之外，无有其他，即是如此。如是金刚秘密之语，如是说已。六能仁之化身无数，以及一切如来所说，亦皆汇集于彼等之中，如来如是知晓。秘密心髓决定彼性，一切法皆决定之品第三竟。其后一切如来意成一味，于大平等性金刚界中，诸法本来自成佛之等持中不动摇。诸法唯是名言安立之文字鬘轮，此乃身语意金刚中而出。阿字稳固于阿迦（梵文：आकाश，ākāśa，虚空）之中，极其微细之阿字散布，周遍十方而显现，摄集亦示现无增减。从中名言集合皆明亮炽燃，散布与摄集亦如是。此乃金刚成就之，稳固生起智慧之因。阿啊， 喀卡嘎嘎噶， 擦擦匝匝匝娘， 吒嚓哒哒哒那， 达塔达达达那， 啪啪巴巴玛， 雅瓦拉拉， 霞卡萨哈， 恰， 伊伊， 乌乌， 欸欸， 喔喔。 由此等生出六道之方。
English
Having arisen, he shows the passing into sorrow. Discipline, Sutra, Abhidharma, etc., vows, practices, and accomplishments, etc., the tantras of body, speech, and mind, are well-known in all ten directions. Emanating from the secret essence, this essence of the secret nature is the source of all the Vinaya Pitaka and Tantras, and is definitely established. All dharmas are merely labeled as names. The teacher, in accordance with the meaning, established names and words and taught them. Words that are not from the teacher have no substance. This is specifically stated. Then, the secret of the indivisible mandala of the Tathagatas themselves is drawn from the Vajra of Body, Speech, Mind, Qualities, and Activities. Ah Ho! The root of existence, faults, and clinging to self arise from conceptualization. The six continuums of birth and cessation, body and enjoyment, etc., places and suffering, samsara, etc., have no other movement than wrong conceptualization. Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, mind, without object and subject, control memory freely. Other than the wondrous body, speech, mind, qualities, activities, and pure realms, there is nothing else; it is just like that. Thus, the words of the Vajra secret are spoken. Countless emanations of the six Thubpas, and all that is spoken by all the Tathagatas, are also gathered into them, as known by the Tathagata himself. The chapter on establishing all dharmas from the certainty of the secret essence itself, the third chapter, is complete. Then, all the Tathagatas become of one mind, and without wavering from the samadhi of all dharmas being primordially enlightened in the Vajra realm of great equality, this wheel of garlands of letters, in which all dharmas abide as mere names, is drawn from the Vajra of Body, Speech, and Mind. The A is firmly established in the white A of space (Sanskrit: आकाश, ākāśa, space). The extremely subtle As are spread out, filling the ten directions and becoming clear. Even when gathered, it is shown without increase or decrease. From that, all the collections of names are bright and blazing. Spreading and gathering are also the same. This is the cause of the stable arising of wisdom, the accomplishment of the Vajra. A Ah, Ka Kha Ga Gha Nga, Tsa Tsha Dza Dzha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Wa Ra La, Sha Sha Sa Ha, Ksha, I I, U U, E E, O O. By extracting these, the directions of the six realms.