Tibetan
། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཏོ།། ཞུགས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས།། སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན།། བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི།། མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ ཅོག།སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ།། ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བཙུན་ མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཀྱེ་མ་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན།། སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་ དག་པའི་ཞིང།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བས།། གཞན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་མི་བཙལ།། ཉིད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས།། བཙལ ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ།། ཞེས་བརྗོད་པས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སགས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ།། སྐྱེས་པ་ཉིད་ནའང་སྐྱེ་བ་མེད།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག། འགག་པ་ཉིད་ནའང་འགག་པ་མེད།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི གསང།། གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས།། གནས་པ་ཉིད་ནའང་གནས་པ་མེད།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད དམིགས།། དམིགས་པ་ཉིད་ནའང་དམིགས་པ་མེད།
Chinese
《秘密藏续》如实决定之绪论第一品。 之后，薄伽梵造作者金刚意普贤王如来，以一切无余之自性之相，融入名为金刚佛母之母法普贤王如来。融入之后，十方四时之一切如来无余，以一之自性无别，如来即是对如来宣说此偈： 唉玛吙，金刚蕴聚支分者， 称为圆满佛陀五部众。 诸蕴处界众多皆， 乃是菩提萨埵之坛城。 地水眼与嘛嘛格， 火风白衣度母也， 虚空界之自在母， 三有本来即佛刹。 一切无余诸法性， 非是佛陀之外余， 佛陀之外其他法， 佛陀亦不能证得。 如是说已，一切如来皆欢喜。 之后，名为佛母之母法普贤王如来，与薄伽梵意普贤王如来无二无别之后，宣说此偈： 奇哉十方虚空界， 本来即是寂静处， 三有自性清净刹， 五浊自性安乐地， 五蕴自性圆满佛。 一切胜义精华故， 不于他处寻胜法， 自性之外名为法， 寻觅亦不能证得。 如是说已，一切本来成佛者， 如来即能如实知。 之后，无二之大自在者，开显本来成佛之心为智慧，如是宣说： 唉玛吙，稀有奇哉之法性， 圆满佛陀众之秘密， 从无生中一切生， 生起之时亦无生。 唉玛吙，稀有奇哉之法性， 圆满佛陀众之秘密， 从无灭中一切灭， 灭尽之时亦无灭。 唉玛吙，稀有奇哉之法性， 圆满佛陀众之秘密， 从无住中一切住， 安住之时亦无住。 唉玛吙，稀有奇哉之法性， 圆满佛陀众之秘密， 从无缘中一切缘， 缘起之时亦无缘。
English
The first chapter, the introduction, from The Guhyagarbha Tantra, Decisive of the Very Nature of Reality. Then, the Bhagavan, the Doer, Vajra Mind Samantabhadra, in the manner of the nature of all without exception, became united with the Vajra Queen, the Mother of Dharma, Samantabhadri. Having united, all the Tathagatas of the ten directions and four times, without exception, with the indivisible nature of one, the Tathagata himself spoke this special verse to the Tathagata himself: Emaho! The vajra aggregate of limbs Is known as the five complete Buddhas. All the many sense bases and elements Are the mandala of the Bodhisattvas themselves. Earth, water, eye, and Māmaki, Fire, wind, white-clad Tārā, The sovereign mother of the sphere of space, The three realms are primordially Buddha-fields. All without exception are dharmas. They are not other than Buddhahood itself. Dharmas other than Buddhahood itself Cannot be attained by Buddhahood itself. Having spoken thus, all the Tathagatas were pleased. Then, the Queen, the Mother of Dharma, Samantabhadri, having become non-dual with the Bhagavan Mind Samantabhadra, spoke this special verse: Alas, the empty sphere of the ten directions is primordially empty. The three realms are themselves pure lands. The five degenerations are themselves the place of bliss. The five aggregates are themselves complete Buddhas. Since all are the supreme essence, One does not seek the victorious dharma elsewhere. The dharma called "other than oneself" Cannot be attained by the victorious ones even if sought. Having spoken thus, all are primordially enlightened. The Tathagata himself knows this. Then, the great self of non-duality spoke this, generating the primordially enlightened mind as wisdom: Emaho! Wondrous and amazing is the dharma! The secret of all the complete Buddhas! From the unborn, all are born. Even in being born, there is no birth. Emaho! Wondrous and amazing is the dharma! The secret of all the complete Buddhas! From the unceasing, all cease. Even in ceasing, there is no cessation. Emaho! Wondrous and amazing is the dharma! The secret of all the complete Buddhas! From the un abiding, all abide. Even in abiding, there is no abiding. Emaho! Wondrous and amazing is the dharma! The secret of all the complete Buddhas! From the un fixated, all are fixated. Even in being fixated, there is no fixation.
Tibetan
། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང།། འགྲོ་འོང་ཉིད་ནའང་འགྲོ་འོང་མེད།། ཅེས བརྗོད་པས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང།། གཞན་དུ་མིན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང།། ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས ཅད་དང།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་ནའང། འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་ལས་འགྲོ་བ་ལྔའི་རིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས།། རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ།། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། གནས དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ།། བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན།། སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ།། བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས།། ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ དོར།། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི།། ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས།། བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད།། ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ།། གསང བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན བརླབས་ཞེས་བྱའི་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང།གསུང་དང། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ།། འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣརེལ་ཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ།། བལྟམས་པ་དང། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང། དཀའ་ཐུབ མཛད་པ་དང།སངས་རྒྱས་པ་དང། བདུད་བཏུལ་བ་དང། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་ཐུབ་པ་དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་ མཁྱེན་པ་དང།ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་
Chinese
唉玛，稀有奇妙之法！圆满诸佛之秘密！无有去来而有去和来！即使在去来之中也无有去来！如是说后，所有如来和所有妃女众都充满喜悦。之后，所有如来与妃女众一起说了这句偈颂：唉玛，本来就是秘密之法！种种显现而自性秘密！本体自性极为秘密！非他处而甚深秘密！如是说后，所有如来和所有法，本来就是成佛的本体自性，虽是同一体性而无有差别，但从众生的分别念，从无明中，五道轮回不可思议地成熟，生起大悲心和佛陀的大智慧，说了这句偈颂：唉玛，从如来藏中，自己的分别念以业力幻化，种种身体和受用，处所和痛苦等等，执着为我和我所，谁也没有束缚，本来就没有束缚，没有可以束缚的事物。以分别念执着为我，徒劳地在虚空中打结。无有束缚也无有解脱的，本来就自然圆满的成佛之法，为了教导而示现种种神变。如是，如来对如来说了这句偈颂。从秘密的心髓，了知真如，生起胜义和世俗菩提心的智慧之第二品。之后，从所有如来中，名为大悲加持的种姓士夫，六能仁从如来的身、语、意金刚中出现。出现后，也因业力的关系，在寂静和喧嚣的六道轮回世界中，十方无边无际的三千大千世界中，每一位能仁薄伽梵都以四种调伏方式利益五道众生，即示现诞生、出家、苦行、成佛、降伏魔军、转法轮、示现大神变、涅槃等等，能仁了知过去、现在、未来四时，以及所有众生的心。
English
Ema, how wondrous and marvelous is the Dharma! The secret of all complete Buddhas! From the absence of going and coming, there is going and coming! Even in the very going and coming, there is no going and coming! Having said this, all the Tathagatas and all the assemblies of consorts were filled with joy. Then, all the Tathagatas, together with the assemblies of consorts, spoke this verse: Ema, from the very beginning, it is the secret Dharma! In the midst of various appearances, its nature is secret! Its intrinsic essence is utterly secret! It is extremely secret, not found elsewhere! Having said this, all the Tathagatas and all the Dharmas, from the very beginning, are of the nature of being one with the essence of Buddhahood. Although they are indivisible, from the conceptual thoughts of beings, from ignorance, the realms of the five destinies ripen in an inconceivable manner. From this, great compassion and the great wisdom of the Buddhas arise, and they speak this verse: Ema, from the Sugata-garbha, one's own conceptual thoughts are emanated by karma, various bodies and enjoyments, places and sufferings, and so forth. One grasps at them separately as "I" and "mine." No one has bound them; there is no bondage, for there is nothing to be bound. By grasping at conceptual thoughts as "I," one futilely ties knots in the sky. The Dharma of Buddhahood, which is without bondage and without liberation, spontaneously perfect from the very beginning, performs various displays in order to teach. Thus, the Tathagata speaks specifically to the Tathagata. The second chapter, on generating the wisdom of ultimate and conventional bodhicitta from the certainty of the secret essence of Suchness. Then, from all the Tathagatas, six Thubpas, the noble beings of the lineage called the blessing of great compassion, emerge from the body, speech, and mind vajras of the Tathagatas. Having emerged, also due to the power of karma, in each of the three thousand great thousand worlds of the ten directions, boundless and limitless, of the six realms of existence, both peaceful and turbulent, each Thubpa, each Bhagavan, benefits the beings of the five destinies with four types of taming, namely, showing birth, renunciation, practicing austerities, attaining Buddhahood, subduing the Maras, turning the wheel of Dharma, displaying great miracles, passing into nirvana, and so forth. The Thubpas know all times—past, present, and future—and the minds of all beings.