Tibetan
པོ་ཆེ།། དེ་ཉིད་དུ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ།། ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སྟྭ~ྂ།། ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ། ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ ཕཊ། ལི་ཨུ་ལི་ཏཱ་ལི་ཏ་པཱ་ལི་ད~ྂཥྟ~ྂ། གཽ་ན་རཽ་ཏྲི་ཁ~ྂ་ར~ྂ། ཡོ་གི་ནཱི་ཁཱ་ཧི་ཧོཿཧཱུ~ྂ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ། ཞེས་བརྗོད་པས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཚིག། རབ་ཏུ་ཚིག། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཚིག་གོ། འབར། རབ་ཏུ་འབར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འབར་རོ།། ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གང།། རབ་ཏུ་གང། ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་གང་བར་གྱུར་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི ཚོགས་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད དོ།། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ། གྲུ་ཆད་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན།། གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་བཞི་དང་ལྡན།། འབར་བའི་བར་ཁྱམས་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས།། ཐོད་སྦྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཉི་མས་བརྗིད།། འབར་བའི་འཕྲོ བ་མང་པོས་འཁྲུག།ཁྱུ་མཆོག་མ་ཧེ་གཟིག་དང་སྟག། གཏུམ་པ་དོམ་གྱི་སྦར་བ་ཡིས།། དབང་ཕྱུག་ལྷ་ཆེན་ལ་སོགས་བཟུང།། སྨུག་ནག་སྔོ་ནག་སེར་ནག་དང།། དམར་ནག་ལྗང་ནག་འཇིགས་པའི་སྐུ།། དབུ་ གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིར་བགྲད།། ཀོ་རློན་གོས་ནི་སྣ་ཚོགས་གྱོན།། རྔམ་པའི་སྒྲ་སྐད་འཇིགས་པར་སྒྲོགས།། སྦྲུལ་དང་ཐོད་ཕྲེང་ཉི་ཟླས་བརྗིད།། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་འཁོར་ཡུག་བཅས།། རྡོ་རྗེ་དུང་ཆེན་གང པ་དང།། རལ་གྲི་དགྲ་སྟ་གཤོལ་ལ་སོགས།། རང་གི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས།། བཙུན་མོ་འཇིགས་པའི་ཚོགས་དང་འཁྲིལ།། གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང།། སྒོ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་མཛེས་ཤིང།། སླས་དང་བྱི མོ་བྲན་མོའི་ཚོགས།། བཅུ་གཉིས་དང་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས།། རང་གི་སྟན་དང་ལག་ཆ་དང།། ཅི་བགྱི་ཞེས་ནི་ཆས་ཏེ་གནས།། ཞེས་བརྗོད་པས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ འཁོར་ཀུན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་མཉེས པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དེ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་དམ་པ་འདི།། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་རྟོགས་གོམས་བསྒྲལ།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་བློ་ཡིས་ནི།། བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ།། གཉིས
Chinese
赐予我伟大的（力量）！ 就在当下赐予我！ 嗡 班杂 卓达 萨玛雅 斯瓦哈（藏文：ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སྟྭ~ྂ，梵文天城体：ओ~ँ वज्र क्रोध समय स्त्व~ँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，是您）。 嗡 班杂 卓达 萨玛雅 吽（藏文：ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओ~ँ वज्र क्रोध समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，赐予）。 嗡 班杂 卓达 萨玛雅 啪特（藏文：ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ ཕཊ，梵文天城体：ओ~ँ वज्र क्रोध समय फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha samaya phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，摧毁）。 哩 吾 哩 达 哩 达 巴哩 达 达（藏文：ལི་ཨུ་ལི་ཏཱ་ལི་ཏ་པཱ་ལི་ད~ྂཥྟ~ྂ，梵文天城体：लि उ लि ता लि त पा लि द~ँष्ट~ँ，梵文罗马拟音：li u li tā li ta pā li da~ṃṣṭra~ṃ，汉语字面意思：哩，吾，哩，达，哩，达，巴哩，达，牙）。 郭 纳 柔 智 卡 啦（藏文：གཽ་ན་རཽ་ཏྲི་ཁ~ྂ་ར~ྂ，梵文天城体：गौ न रौ त्रि ख~ँ र~ँ，梵文罗马拟音：gau na rau tri kha~ṃ ra~ṃ，汉语字面意思：郭，纳，柔，智，卡，啦）。 瑜 祗 尼 卡 嘿 吽 哈 嘿 啪特 贝哦（藏文：ཡོ་གི་ནཱི་ཁཱ་ཧི་ཧོཿཧཱུ~ྂ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ，梵文天城体：यो गि नी खा हि होः हू~ँ ह हे फट् भ्यो，梵文罗马拟音：yo gi nī khā hi hoḥ hū~ṃ ha he phaṭ bhyo，汉语字面意思：瑜伽，女，卡，嘿，吼，吽，哈，嘿，啪特，贝哦）。 通过念诵这些，六道世界的所有十方都被完全燃烧，彻底燃烧，完全彻底地燃烧。燃烧，彻底燃烧，完全彻底地燃烧。完全被燃烧的坛城之众充满，彻底充满，完全彻底地充满。秘密的精髓，那真实的确定，从中生起忿怒尊大集会的语坛城，这是扩展的第十六品。然后，世尊大喜悦为了展示那些坛城，特意说了这些话：燃烧的轮有四个辐条，以四个缺角装饰，四个方形，具备四个门拱，以两个燃烧的走廊美化，头盖骨蛇类各种各样，以太阳照耀，燃烧的火焰众多而喧闹，牛群之首，水牛，豹和虎，凶猛的熊掌，掌握着自在天大天等，烟黑、蓝黑、黄黑和红黑、绿黑，恐怖的身躯，三个头，六只手，四足伸展，穿着各种生皮衣服，发出威严的声音，恐怖地宣告，以蛇和头骨鬘、日月照耀，与包含千世界的周围环境一起，充满金刚、海螺，以及剑、战斧、犁等，拿着自己的各种武器，与恐怖的明妃众拥抱，处所和地域的手印，以及四门手印极其美丽，编织物、女仆、侍女之众，以十二和八美化，自己的坐垫和武器，以及“做什么”这样准备着安住。这样说了之后，六道世界的所有十方，燃烧的坛城完全显现。秘密的精髓，那真实的确立，从中生起忿怒尊坛城的展示，这是第十七品。然后，世尊大喜悦为了使之欢喜，特意说了这伟大的供养。因此，这神圣的供养布施，首先是自身证悟，熟悉，消灭，然后以无二的智慧，可怜那些恶劣思想的世间人。
English
Grant me the great (power)! Grant it to me right now! Oṃ Vajra Krodha Samaya Svaḥ (Tibetan: ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སྟྭ~ྂ, Sanskrit Devanagari: ओ~ँ वज्र क्रोध समय स्त्व~ँ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra krodha samaya stvaṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrath, Vow, is you). Oṃ Vajra Krodha Samaya Hūṃ (Tibetan: ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ओ~ँ वज्र क्रोध समय होः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra krodha samaya hoḥ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrath, Vow, grant). Oṃ Vajra Krodha Samaya Phaṭ (Tibetan: ཨོ~ྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओ~ँ वज्र क्रोध समय फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra krodha samaya phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrath, Vow, destroy). Li U Li Tā Li Ta Pāli Daṃṣṭraṃ (Tibetan: ལི་ཨུ་ལི་ཏཱ་ལི་ཏ་པཱ་ལི་ད~ྂཥྟ~ྂ, Sanskrit Devanagari: लि उ लि ता लि त पा लि द~ँष्ट~ँ, Sanskrit Romanization: li u li tā li ta pā li da~ṃṣṭra~ṃ, Literal Chinese meaning: Li, U, Li, Ta, Li, Ta, Pali, Da, Fang). Gau Na Rau Tri Khaṃ Raṃ (Tibetan: གཽ་ན་རཽ་ཏྲི་ཁ~ྂ་ར~ྂ, Sanskrit Devanagari: गौ न रौ त्रि ख~ँ र~ँ, Sanskrit Romanization: gau na rau tri kha~ṃ ra~ṃ, Literal Chinese meaning: Guo, Na, Rou, Zhi, Ka, La). Yo Gi Nī Khā Hi Hoḥ Hūṃ Ha He Phaṭ Bhyo (Tibetan: ཡོ་གི་ནཱི་ཁཱ་ཧི་ཧོཿཧཱུ~ྂ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ, Sanskrit Devanagari: यो गि नी खा हि होः हू~ँ ह हे फट् भ्यो, Sanskrit Romanization: yo gi nī khā hi hoḥ hū~ṃ ha he phaṭ bhyo, Literal Chinese meaning: Yoga, Female, Ka, Hey, Hum, Ha, Hey, Phat, Beio). By reciting these, all ten directions of the six realms are completely burned, thoroughly burned, completely and thoroughly burned. Burning, thoroughly burning, completely and thoroughly burning. Completely filled with the assembly of the burning mandala, thoroughly filled, completely and thoroughly filled. The secret essence, that true certainty, from which arises the speech mandala of the great assembly of wrathful ones, this is the sixteenth chapter of expansion. Then, the Bhagavan Great Joy, in order to show those mandalas, specifically spoke these words: The burning wheel has four spokes, adorned with four truncated corners, four squares, possessing four gate arches, beautified by two burning corridors, skulls, snakes of various kinds, illuminated by the sun, burning flames numerous and noisy, chief of the herd, buffalo, leopard and tiger, fierce bear paws, holding the great god Ishvara and others, smoky black, blue-black, yellow-black, and red-black, green-black, terrifying bodies, three heads, six hands, four feet extended, wearing various raw hide clothes, uttering majestic sounds, terrifyingly proclaiming, adorned with snakes and skull garlands, sun and moon, together with the surrounding environment containing a thousand worlds, filled with vajras, conches, and swords, battle axes, plows, etc., holding their own various weapons, embracing the terrifying assembly of consorts, the mudras of places and regions, and the four gate mudras are extremely beautiful, weavings, maids, servant girls, beautified by twelve and eight, their own seats and weapons, and abide prepared, saying "What shall I do?". Having said this, in all ten directions of the six realms, the burning mandala became completely clear. The secret essence, that true establishment, from which arises the demonstration of the wrathful one's mandala, this is the seventeenth chapter. Then, the Bhagavan Great Joy, in order to please them, specifically spoke this great offering. Therefore, this sacred offering and alms, first is self-realization, familiarity, annihilation, then with non-dual wisdom, have compassion for those with evil thoughts in the world.
Tibetan
་སུ་མེད་པར བསྒྲལ་བར་བྱ།། འཁྲིལ་བའི་མཆོད་ཆེན་མཉམ་སྦྱོར་བས།། བདག་ཉིད་མཉེས་པས་མཉེས་པར་བྱ།། མཉམ་པའི་གྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ་དག། བདག་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་ལ་དབུལ།། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུང དང་བགོ།ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི།། བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་རྨད་པོ་ཆེ།། གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ།། ལྷ་སྲིན་ ལ་སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས།། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྫོགས་གྱུར་ཅིང།། གསལ་བ་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་ན།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབར་བར་འགྱུར།། ཞེས་བརྗོད་པས་མཉེས་པ་ཆེན པོས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་མཆོག་སྦྱིན་དམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅཝ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས པ་ཆེན་པོས་སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། བླ་མེད་ཐེག་པ་རབ་ངེས་ན། ཉོན་མོངས་འདོད་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང།། བྱས་ལ་མི་སོག་ཚོགས་འགྱུར ཏེ།། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ།། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང།། ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ།། མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། ཡོད་མེད་དབུ་མའང་མི དམིགས་ཤིང།། སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ།། སྲོག་མེད་སྲོག་གཅོད་བཅད་དུ་མེད།། སྲོག་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་ལོག་རྟོག་ཙམ།། བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དབྱེར་མེད་པས།། འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན།། གཞན་དང མ་བྱིན་མེད་པའི་ཕྱིར།། བླངས་མེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ།། མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བརྟགས་པ་བརྫུན།། བརྫུན་ཉིད་ལ་ནི་བརྫུན་སྤྱོད་པ།། བརྫུན་ཞེས་བཏགས་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན།། མ ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང།། ཆགས་པ་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད།། དེ་ནི་ཚངས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། བླ་མེད་མི་སྤོང་བླ་མ་བཀུར།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་མི་གཅད།། ཡང་དག་ལམ དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས།། གསང་བའི་དོན་ཉིད་སྨྲ་མི་བྱ།། འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ།། བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག། གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤོང་ངོ།། དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི ཤ་ཆེན།། དག་པའི་སྣོད་བཅུད་མི་དོར་རོ།། ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ།། ཡེ་ནས་དག་མཉམ་རྟོགས་པས་སྤྱད།། བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི
Chinese
無餘度脫之。 纏綿大供共同合， 自性歡喜令歡喜。 平等成就大物等， 施與自等之眷屬。 食與飲及穿與著， 五種受用皆圓滿。 壇城之中壇城融， 十方四時逝去之， 善逝功德甚希有， 非從他處而來有， 天魔等類何須說。 瑜伽堪能諸眾等， 成就大印而圓滿， 明顯無有二念時， 大壇城則燃燒起。 如是宣說大歡喜， 六道世間十方遍滿矣。 秘密藏性決定如是，開示勝施聖法品第八竟。 此後薄伽梵大歡喜，為令持咒者有義故，特為宣說此大誓句。 無上乘決定時， 煩惱五欲皆受用， 作已不慳成聚積， 戒律律儀極圓滿。 無上勝義誓句中， 調伏力故有律儀， 爾許律儀無量數， 無餘總集皆清淨。 有無二俱不緣念， 如幻如翳之體性， 無命斷命亦無有， 命亦唯是士夫之邪念。 二諦無別故， 乃是幻喜之體性，非為異體性。 他物未施無有故， 無取一切自性界。 諸法如幻化， 名與句中分別是虛妄。 於虛妄中行虛妄， 僅是假立無實有。 於貪著中貪著， 貪著性中無貪著。 彼乃梵天自在王， 乃是大貪著者也。 無上不捨敬上師， 咒與手印莊嚴不捨棄。 安住正道生慈愛， 秘密之義不應說。 此乃五種根本也， 成就守護之殊勝誓句。 愚癡貪與瞋恚及， 慢與嫉妒皆不捨。 白供紅供香肉等， 清淨器之精華不捨棄。 十支分之誓句者， 本來清淨平等以證悟而受用。 守護且成就之
English
Without remainder, liberate them. With the great intertwined offering of union, Make oneself pleased with self-nature's delight. Great substances of equal accomplishment, Bestow upon the assembly equal to oneself. Food and drink, clothing and wear, All five enjoyments are complete. In the mandala, the mandala dissolves. The Sugatas who have gone to the ten directions and four times, The excellent qualities of the Sugatas are wondrous. They do not come from elsewhere, What need to mention gods and demons? Those who are fit for yoga, May they be perfected in the great mudra, When there is clarity and no duality, The great mandala will blaze forth. By saying this, great joy pervades all ten directions of the six realms. The eighth chapter, which explains the supreme and sacred vows from the definitive Secret Essence, is complete. Then, the Bhagavan, with great joy, spoke this great samaya especially to make the mantra holders meaningful. When the unsurpassed vehicle is well determined, Even if all five desires of affliction are used, One does not hoard what has been done, but it becomes a gathering, The discipline of morality is perfectly complete. In the unsurpassed and supreme samaya, Through the power of taming, there is morality, As many vows as there are, countless, All are completely gathered and purified. One does not focus on existence, non-existence, or the middle way, Like an illusion or a mirage. There is no cutting of life or taking of life, Life is merely a mistaken thought of a person. Because the two truths are inseparable, It is the nature of illusory joy, not a different nature. Because there is no other and nothing ungiven, There is nothing taken, all is the realm of self-nature. In phenomena that are like illusions, The imputation of names and words is false. Practicing falsehood in falsehood itself, There is only the imputation of falsehood, there is no reality. In attachment, there is attachment, In the nature of attachment, there is no attachment. That is the king of Brahma, He is the great attacher. Do not abandon the unsurpassed, honor the lama, Do not cut off the ornaments of mantra and mudra. Cherish those who have entered the right path, Do not speak of the secret meaning itself. These are the five roots, The supreme samaya of accomplishment and protection. Do not abandon stupidity, attachment, anger, pride, or jealousy. White nectar, red nectar, incense, and great meat, Do not discard the essence of the pure vessel. The samaya of the ten branches, From the beginning, pure and equal, use it with realization. Protecting and accomplishing