Tibetan
ས་མི་རྙེད་དོ།། ཞེས་བརྗོད་པས ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས།། སྣ ཚོགས་སྣང་བ་རང་བཞིན་གསང།། གསང་མཆོག་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད།། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་ངེས།། བླ་མ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད།། ཅེས་བརྗོད པས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ངེས་པར་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འགྲོ་བའི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས།། རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ།། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི།། བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན།། སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ།། བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས།། ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་བོར།། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད པའི།། ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས།། བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད།། སྤྲོས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དབྱིངས།། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ།། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སྟོང་ཞིང་དབེན་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། རིགས་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་དེ།། ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་ ཡང་སྣང།། མི་བསྐྱོད་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཅིག་དང་དུ་མར་མི་དམིགས་ཏེ།། མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་བྱེད།། བླ མའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་བསྟན།། རྒྱུ་ལྔ་རྐྱེན་བཞིས་བསྡུས་པ་ལ།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཕྲ་བསྒོམ།། བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱེད།། རྒྱན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་རྣམས ཀུན།། ཏིལ་འབྲུའི་ནང་དུ་རི་རབ་བསྐྱེད།། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངང།། སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང།། རི་རབ་ཏིལ་འབྲུའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། དཔེ་བྱད་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་སྤྲས་པའོ།། ངེས་པས བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་བསྒོམ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྟངས་དཔྱལ་གཉིས།། ད
Chinese
说“找不到地方啊”，如是说，如来自己了知一切法本初即是成佛。之后，从法界与智慧无二之中，特别宣说此偈：唉玛吙！本初秘密之法，种种显现自性密，秘密胜妙心要无上，一切定于秘密法界。从上师胜妙心要中，佛与有情无二。如是说，了知一切皆定于法界。即使如此，由于众生的分别念，众生的种类成熟到不可思议，为了生起大悲佛陀的伟大智慧，特别宣说此金刚上师之语：唉玛吙！如来藏中，自之分别念以业幻化，种种身与受用，处所与痛苦等，执着为我与我所。谁亦未缚，无有束缚，无有可缚者。以分别念执着为我，用力于虚空打结。无缚亦无解脱之，本初任运圆成佛之法，为示此故，示现种种神变。虽示现，然法界无增减。即使如此，对于不如是了悟者，为了在世俗的蕴聚菩提心上师坛城中生起心之自性，特别宣说此金刚秘密之语：空寂之心性，无有种姓、颜色、形状，一无所有却显现一切，不动而生起种种神变，诸佛之种种坛城，亦是心之大幻化。不执着一与多，以六种现识成办一切。以上师之大禅定，开示成办广大坛城。于五因四缘聚合之上，修习诸佛坛城之大小。如法行持四之次第，一切庄严与手印之相，如芝麻中生须弥山。于千佛之坛城中，舒卷二印亦，如须弥山在芝麻中一般，以妙相庄严而装饰。决定，修习四十五尊，法界与智慧舒卷二印。
English
Saying, "I cannot find the place," thus speaking, the Tathagata himself knows that all dharmas are primordially enlightened. Then, from the non-duality of the dharmadhatu and wisdom, this verse is specifically spoken: Emaho! The primordially secret dharma, the various appearances are secret in their nature. The secret supreme essence is unsurpassed. All are certain within the secret dharmadhatu. From the supreme essence of the lama, Buddha and sentient beings are non-dual. Thus speaking, it is known that all are certain within the dharmadhatu. Even so, due to the conceptual thoughts of beings, the types of beings mature in an inconceivable way. In order to generate the great wisdom of the great compassionate Buddha, this Vajra Lama's word is specifically spoken: Emaho! From the Sugata-garbha, one's own conceptual thoughts are emanated by karma. Various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped separately as self and belonging to self. No one has bound it, there is no binding, there is nothing to be bound. By grasping conceptual thoughts as self, one forcefully ties knots in the sky. The dharma of the primordially spontaneously perfect Buddha, which is neither bound nor liberated, is shown to manifest various displays. Although displayed, the dharmadhatu neither increases nor decreases. Even so, for those who do not understand in this way, in order to generate the nature of mind in the conventional aggregates of the Bodhicitta Lama's mandala, this Vajra secret word is specifically spoken: The nature of the empty and solitary mind has no lineage, color, or shape. It is nothing, yet it appears as everything. Unmoving, various miraculous manifestations arise. The various mandalas of the Buddhas are also the great illusion of the mind. Not fixating on one or many, all is accomplished by the six consciousnesses. With the great Samadhi of the Lama, it is shown to accomplish the great mandala. On the aggregation of the five causes and four conditions, meditate on the large and small mandalas of the Buddhas. Properly perform the order of the four. All aspects of ornaments and mudras, like Mount Meru arising within a sesame seed. In the mandala of the thousand Buddhas, the extending and contracting mudras are also, like Mount Meru in a sesame seed, adorned and decorated with auspicious signs. Certainly, meditate on the forty-five deities, the dharmadhatu and wisdom, the extending and contracting mudras.
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ།། ཧོཿགཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ།། ཡུལ་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་མོའོ་ཧོཿ།། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན ཏེ།། ཡུལ་ལ་ཁམས་གསུམ་བྱམས་མའོ་ཧོཿ།། འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ།། ཡུལ་ལ་ན་བཟའ་དཀར་མོའོ་ཧོཿ།། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ་ཧོཿ།། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ སྟེ།། ཡུལ་ལ་ཡངས་པའི་སྤྱན་ཅན་མ་ཧོཿ།། མིག་ལ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་དཀར་མོ་སྒེག་ཆེན་ནོ་ཧོཿ།། སྣ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་མེ་ཏོག་དཔའ་ཕྲེང་མའོ་ཧོཿ།། ལྕེ་ལ་སྤྱན་རས་དབང་ཕྱུག སྟེ།། ཡུལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱངས་ཅན་ནོ་ཧོཿ།། རྣ་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་ལས་ཀྱི་གར་མཁན་མའོ་ཧོཿ།། ཀུན་འདུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ཏེ།། ཡུལ་ལ་མེ་ཏོག་ཆར་འབེབས་ཧོཿ།། ཀུན་ཤེས་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མའོ་ཧོཿ།། གཅོད་ཤེས་བྱམས་པའི་བདག་ཉིད་དེ།། ཡུལ་ལ་གདུག་པའི་སྤྲིན་འཕྲོ་ཧོཿ།། འཇུག་ཤེས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་ཙནྡན་ཆར་འབེབས་སོ།། གཡས གཉིས་སྟོབས་ཆེན་ཁྲོ་བོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་གདོང་མོ་འཇིགས་ཚུལ་ཧོཿ།། གཡོན་གཉིས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་སྡེར་འཕྲོ་འཇིགས་ཚུལ་ཧོཿ།། གསང་བ་རྟ་མགྲིན་དཔའ་བོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་དུར་ཁྲོད་བདག་མོ ཧོཿ།། ལྟེ་བར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་གཏུམ་མོ་འཇིགས་ཚུལ་ཧོཿ།། རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་གནས་དྲུག་ཏུ།། ཐུབ་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ།། ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་ཀུན་དུ་གསུང།། ཀུན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ ཡང།། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་དེ་བཞིན་ཧོཿ།། སེམས་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་སྟེ།། སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལས།། དྲཝ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ལྔ།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པ་ལས།། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ མ་ཡིན།། ཞེས་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པར་དགྱེས་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་སོ།། གསང་བའི སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་བླ་མ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་འགྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་འདི་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད
Chinese
坛城一切之作者， ཧོཿ，色乃遍照尊，境乃普贤佛母哦ཧོཿ。 觉受宝生佛，境乃三界慈母哦ཧོཿ。 想乃无量光，境乃白衣母哦ཧོཿ。 行乃不空成就佛，境乃誓言度母哦ཧོཿ。 识乃金刚萨埵，境乃广目母ཧོཿ。 眼乃地藏，境乃白妙大慢母哦ཧོཿ。 鼻乃虚空藏，境乃花鬘勇母哦ཧོཿ。 舌乃观自在，境乃法音母哦ཧོཿ。 耳乃金刚手，境乃事业舞母哦ཧོཿ。 总集断除诸障，境乃降花雨ཧོཿ。 普知普贤，境乃明灯母哦ཧོཿ。 断识慈爱之自性，境乃恶毒云聚ཧོཿ。 入识文殊童子，境乃旃檀降雨。 右二大力忿怒尊，境乃怖畏面母ཧོཿ。 左二阎罗之诛杀者，境乃爪发怖畏相ཧོཿ。 秘密马头明王勇士，境乃尸林主母ཧོཿ。 脐间甘露旋绕，境乃拙火怖畏相ཧོཿ。 六道轮回之六处，六能仁大印也。 普贤身与普贤语，普贤意之手印亦，身语意亦如是ཧོཿ。 心性幻化网，从幻化大变化中，网之坛城四十五，从秘密坛城决定中，心要坛城乃上师。 如是语者，一切有情皆现证成佛，与一切如来无别而欢喜，安住于平等性之法界中。 秘密心要，彼真实决定之上师，从法界与智慧二无别之自性中，心之自性任运成就之品为第二。 此后，一切如来，于自性一与多无别之自性一切，于六道世界之十方一切，欲出彼等之伟大坛城上师，而特意宣说。
English
The maker of all mandalas. HOḤ! Form is Vairochana, the realm is Samantabhadri, O HOḤ! Feeling is Ratnasambhava, the realm is the loving mother of the three realms, O HOḤ! Perception is Amitabha, the realm is the white-clad mother, O HOḤ! Formation is Amoghasiddhi, the realm is the Samaya Tara, O HOḤ! Consciousness is Vajrasattva, the realm is the mother with wide eyes, HOḤ! Eye is Kshitigarbha, the realm is the white, beautiful, and arrogant mother, O HOḤ! Nose is Akashagarbha, the realm is the flower garland heroine, O HOḤ! Tongue is Avalokiteshvara, the realm is the melodious mother of Dharma, O HOḤ! Ear is Vajrapani, the realm is the dancing mother of action, O HOḤ! The gathering of all, dispelling obscurations, the realm is the raining of flowers, HOḤ! The all-knowing Samantabhadra, the realm is the clear lamp mother, O HOḤ! Cutting awareness, the nature of loving-kindness, the realm is the spreading of poisonous clouds, HOḤ! Entering awareness, Manjushri the youth, the realm is the sandalwood rain. The two on the right are the powerful wrathful ones, the realm is the fearful-faced mother, HOḤ! The two on the left are the executioners of Yama, the realm is the fearful appearance of claws and hair, HOḤ! Secretly, Hayagriva the hero, the realm is the mistress of the charnel ground, HOḤ! In the navel, nectar swirls, the realm is the fearful appearance of fierce heat, HOḤ! The six realms of samsara, in the six places, are the six Thubpas, the great mudra. Samantabhadra's body and Samantabhadra's speech, and also Samantabhadra's mind's mudra, likewise in body, speech, and mind, HOḤ! The nature of mind is the net of illusion, from the great magic of illusion, the forty-five mandalas of the net, from the certainty of the secret mandala, the essential mandala is the lama. By saying this, all sentient beings become perfectly enlightened, rejoicing in being inseparable from all the Tathagatas, and abiding in the realm of equality. The secret essence, that very true and certain lama, from the nature inseparable from the two, the realm and wisdom, the second chapter is the spontaneous accomplishment of the nature of mind. Then, all the Tathagatas, with the nature inseparable from one and many natures, in all ten directions of the six worlds, wishing to emanate this great mandala lama of themselves, especially spoke.