Tibetan
།། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་ལ།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཡང་དག ལྡན།། དབང་མེད་སྐལ་ངན་བསལ་བའི་ཕྱིར།། ནང་གཏན་ཕྱི་རིམ་ལྕགས་དང་ལྡན།། རྒྱལ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གསང་བའི་ཆོས།། སུས་ཀྱང་གཏིང་དཔག་བཀའ་བ་སྟེ།། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས།། ཧོཿདེ་ནས བཙུན་མོ་བྱ་བ་ཀུན་དུ་བཟང་མོས་གསང་བ་བླ་མའི་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཨོ~ྂ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བྱེད་པའི་གཙོ།། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད།། ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགའ བསམ་ཡས་ནས།། ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་གཏེར་འབྱིན་པ།། གསང་འདུས་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་གིས།། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ནང་གཏན་བཀྲོལ།། མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས།། འགྲོ་དོན བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ།། འགྲོ་ལྔ་སྐྱེ་བཞི་དབང་དུ་བསྡུས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གནས་དབང་བསྐུར་རོ།། ཞེས་གླེང་ངོ།། དེ་ནས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་གསང་བ་བླ་མའི་མཆོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་ཕུལ་ལོ།། ཨོ~ྂ རིན་ཆེན་པདྨའི་དཀྱིལ་འཇམ་འདི།། འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་འབུལ་ལགས་ཀྱིས།། བླ་མེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་སྟེ།། དགྱེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ནི།། བདུད་རྩི་ཆར་ཆེན་དབབ་ཏུ་གསོལ།། ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང ངོ།། དེ་ནས་ཡང་ཡིད་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་བདུད་རྩི་བླ་མའི་ཆར་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་བླ་མའི་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཨོ~ྂ་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་དགྱེས་རབ འདི།། གསོར་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆར་དབབ་ཕྱིར།། འཛུམ་ཞིང་འཁྱིལ་བའི་གནས་སུ་གསོར།། མི་དམིགས་བདེ་དང་སྤྲོ་བ་འདི།། ཀུན་དུ་བཟང་མོ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱིལ།། ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང་སྟེ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་ཁྱད་པར་དུ་སྤགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་འཐོན་ནས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་ནི།ལ་ལ་ནི་གསང་བ་བླ་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབ།ལ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་བཞུགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་ཡི་གནས་ན་བརྒྱ་བྱིན་མགོན།། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་ ཟངས་རིས།། མི་ལ་བདུད་འདུལ་ཤཱཀྱ་མགོན།། ཡི་དྭགས་གནས་ན་ཁ་འབར་བདེ།། བྱོལ་སོང་སེང་གེ་ཉིད་དུ་སྨྲ།། དམྱལ་བ་ལ་ནི་གཤིན་རྗེ་མགོན།། སྐུ་དང་ཆ་ལུགས་ཚུལ་སྟོན་ཅིང།། ལ་ལ་ལྷུམས་ཞུགས་སྐུ་ལ བལྟམས།། ལ་
Chinese
四解脱门中，具足四印及胜义，为除无权劣缘故，内固外严具铁壁。诸佛总集之秘密法，无人能测度其深，唯有普贤能见之。 吼！此后，名为普贤之女，特为此宣说秘密上师之语。 嗡啊吽，作意心性之主尊，普贤金刚意，乃八智之自性，从东方现喜无思处，涌出尼罗蓝宝之宝藏，以秘密总集幻化之钥匙，开启解脱之门，解脱菩提胜义之内固。安住无染莲花座，为利生发起菩提心，五趣四生皆摄于掌，身语意处作灌顶。如是说。此后，名为普贤之女，特为此献上秘密上师之供养。 嗡啊吽，珍宝莲花之柔和坛城，以微笑之光彩而供养，乃无上幻化之钥匙，欢喜至上，摇动金刚杵，祈请降下甘露大雨。如是特意说。此后，又作意者金刚普贤，为以甘露上师之雨，令器情世间之赡部洲皆得饱满，特为此宣说秘密上师之语。 嗡啊吽，摇动金刚上师之大喜，为降下甘露之雨故，于微笑回旋之处摇动。此不可得之乐与喜悦，普贤佛母安住于法界。如是特意说，从无二之中，自身之行境一切，秘密坛城上师，特别积聚如微尘许，显现不可思议之大幻化，有些安住于秘密上师之坛城中，加持一切肢体为金刚。有些为调伏六道众生之义，化现为六大能仁，如下所示：天界之主帝释天，非天界为编织铜色者，人间为降魔之释迦能仁，饿鬼界为燃面，畜生道说为狮子，地狱界为阎罗王。示现身及装束之相，有些入胎，有些诞生。
English
Within the four gates of liberation, Perfectly endowed with the four seals and supreme meaning, To dispel unfavorable conditions of powerlessness, The inner is firm and the outer is strict, possessing iron walls. The secret Dharma of all Victorious Ones, Whose depths cannot be fathomed by anyone, Only Samantabhadra beholds it. HOḤ! Then, the consort named Samantabhadrī, especially spoke these words of the secret guru. Oṃ āḥ hūṃ, the chief who enacts the very nature of mind, Samantabhadra, the Vajra Mind, is the nature of the eight wisdoms, from the east, Manifest Joy, the Inconceivable, Emitting a treasure like a Nīla gem, With the key of the secret union of illusion, Opening the gate of liberation, Unlocking the inner stability of supreme enlightenment. Seated on a stainless lotus seat, For the sake of benefiting beings, generating the mind of enlightenment, Subduing the five classes of beings and the four modes of birth, Bestowing empowerment of body, speech, and mind. Thus he spoke. Then, the female practitioner Samantabhadrī especially offered this offering of the secret guru. Oṃ āḥ hūṃ, This gentle maṇḍala of precious lotus, I offer with the radiance of a smile, It is the unsurpassed key of illusion, The supreme joy, shaking the vajra, I beseech you to send down a great rain of nectar. Thus she especially spoke. Then, again, the one who makes the mind, Vajradhara Samantabhadra, in order to satisfy the Jambudvīpa of vessels and contents with the rain of the nectar guru, especially spoke these words of the secret guru. Oṃ āḥ hūṃ, This great joy of the Vajra Guru, In order to send down the rain of nectar, Shaking in the place of smiling and swirling. This unobtainable bliss and joy, Samantabhadrī abides in the Dharmadhātu. Thus he especially spoke, From the non-duality, all of one's own field of activity, the secret maṇḍala guru, especially accumulating like tiny particles, manifesting inconceivable great illusions, some abide in the secret maṇḍala of the guru, blessing all limbs as vajras. Some, for the purpose of taming the six classes of beings, manifest as the six great Thubpas, as follows: In the realm of the gods, the lord is Indra, In the realm of the asuras, the weaver is Copper-Colored, In the realm of humans, the subduer of Māra is Śākya Muni, In the realm of the pretas, the face burns, In the realm of animals, he speaks as a lion, In the realm of hell, the lord is Yama. Showing the form of body and attire, some enter the womb, some are born.
Tibetan
ལ་ཚུལ་བསྲུང་རབ་ཏུ་བྱུང།། ལ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་དཀའ་ཐུབ་བྱེད།། ལ་ལ་དམ་ནོད་འགྲོ་བ་སྒྲོལ།། ལ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ལ་བཙུད།། ལ་ལ་མེར་འབར་ཆུར་ཡང་འབྲུག། ལ་ལ་ནམ མཁའ་སྒྲ་རུ་འབར།། ལ་ལ་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྲ།། ལ་ལ་གསོ་གསོད་འཕམ་རྒྱལ་བྱེད།། ལ་ལ་བཅིང་སྒྲོལ་འགུག་སྒྲོལ་བྱེད།། ལ་ལ་བདུད་འདུལ་ངན་སོང་སྦྱོང།། ལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་སྤྲིན་འཁྲིལ།། ཀུན་ཀྱང ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར།། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན།། གཉིས་པ་བཞི་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་བསྲུང།། གསུམ་པ་བཅུ་གཉིས་ངེས་པར་བསྟན།། བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི ལྟ་སྤྱོད་སྦྱངས།། བཞི་པའི་ཐེག་པ་མདོར་བསྡུས་ན།། བླ་མེད་ཐེག་པའི་དབྱིངས་སུ་བཙུད།། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ།། ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས།། ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེ།། མང ལ་འབྲེལ་བས་དྲཝ་བའི་དོན།། ཐུན་མོང་མིན་པས་གསང་བའི་དོན།། ཐེག་པའི་བཅུད་དེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས།། ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བར་གནས་སྒྱུར་བ་དང། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་བླ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང།། སྙིགས་མ་མེད་པར་གསང་བ་བླ མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས།། སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན།། བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། ས་ཆུ་ཅན་དང་མཱ་མ་ཀཱི།། མེ་ལོང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ ཅོག།སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ།། ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན།། སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན གནས།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བས།། གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་བཙལ།། ཉིད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས།། བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བ
Chinese
有的守护戒律极其精进，有的进行近圆戒和苦行，有的持守誓言救度众生，有的十六岁便入佛门，有的在烈火中燃烧，也能在水中降伏，有的令虚空发出声音，有的令金刚坚固如石，有的行医杀生，或胜或败，有的束缚解脱，勾召解脱，有的调伏魔众，净化恶趣，有的环绕坛城，积聚供云，一切都在转动法轮。像这样恒常转动法轮是这样的：第一乘是十六尊的怙主，第二乘守护四者的见行，第三乘必定开示十二者，第四乘修习二者的见行，第四乘的教义如果简略来说，便安立于无上乘的法界中。四乘的定出离，以一乘而安住于果位。生起次第的坛城是伟大的幻化，与胎藏相连故有网之义，不共故有秘密之义，乘的精华即是心髓之法界。特别宣说：器情世界转为诸佛的坛城秘密处所，十方四时的如来一切都因秘密上师的禅定所见而欢喜。之后，器情世界的一切，毫无垢染地显现成秘密上师的坛城而证得正等觉，特别宣说此偈：唉玛吙，金刚蕴的支分，被称为五圆满正觉，诸多的处界，实为菩提萨埵的坛城。地水自在母和嘛嘛格佛母，明镜白衣度母等，虚空法界之自在母，三有本来是佛土，一切无余皆是法，不是佛陀之外的，佛陀之外的法，不是佛陀能寻得的。如是说后，一切如来皆大欢喜。之后，一切如来佛母众，特别宣说此偈：唉玛吙，十方虚空本来寂，三有自性清净刹，五浊自性安乐处，五蕴自性现证佛，一切皆是胜义精，诸佛不于他处觅法，自性之外名为法，寻觅亦不得。
English
Some uphold the precepts with great diligence, some practice ordination and asceticism, some hold vows and liberate beings, some enter the Dharma at the age of sixteen, some burn in flames and also subdue in water, some cause the sky to blaze with sound, some make the vajra as solid as rock, some heal and kill, sometimes winning and sometimes losing, some bind and liberate, summon and liberate, some subdue demons and purify the lower realms, some circle the mandala and gather clouds of offerings, all are turning the wheel of Dharma. Thus, constantly turning the wheel of Dharma is like this: the first vehicle is the protector of the sixteen, the second vehicle protects the view and conduct of the four, the third vehicle definitely teaches the twelve, the fourth vehicle purifies the view and conduct of the two, if the teachings of the fourth vehicle are summarized, they are established in the realm of the unsurpassable vehicle. The definite emergence of the four vehicles, with one vehicle abiding in the fruition. The mandala of arising is a great illusion, connected to the womb, hence the meaning of a net, uncommon, hence the meaning of secret, the essence of the vehicle is the realm of the heart essence. Especially proclaiming: the container and content of the world are transformed into the secret place of the mandala of the victorious ones, all the Tathagatas of the ten directions and four times are pleased by the visions of the secret guru's samadhi. Then, all the container and content of the world, without any defilement, manifest as the mandala of the secret guru and attain perfect enlightenment, especially proclaiming this verse: Emaho, the limbs of the vajra aggregates, are known as the five complete enlightenments, all the many sense bases and elements, are indeed the mandala of the Bodhisattva. The earth-water possessor and Mamaqi, the mirror white-clad Tara, etc., the sovereign mother of the space realm, the three realms are originally Buddha-fields, all without exception are Dharma, not other than the Buddha himself, the Dharma other than the Buddha himself, cannot be found by the Buddha himself. Having said this, all the Tathagatas were delighted. Then, all the assemblies of the Tathagata consorts, especially spoke this verse: Emaho, the empty realm of the ten directions is originally empty, the three existences themselves are pure lands, the five degenerations themselves are places of bliss, the five aggregates themselves are manifest enlightenment, all are the supreme essence, the Buddhas do not seek the Dharma elsewhere, the Dharma called other than oneself, even if sought, cannot be found.