Tibetan
ང་མི་བསྒོམ་ཡེངས་དང མ་ཡེངས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིས།། མ་ཚོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གོལ་ས་ཆོད།། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ཆེན་པོ་ལས།། སྨོན་ལམ་འདུས་བྱས་དག་ལ་རེ་བའི་གོལ་ས་ཆོད།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས ན།། ས་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་གོལ་ས་ཆོད།། སྤྱི་ཡི་གོལ་ས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན།། ཐེག་པའི་རིམ་པའི་གོལ་ས་རྣམས།། རང་གི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ན་གོལ་མི་སྲིད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།།།། གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་ བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི།། སྤྱད་རྒྱུ་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། མཚན་མ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན།། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་མི་བལྟ བར།། རྣལ་འབྱོར་ཟག་མེད་རབ་ཀྱིས།། དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྱད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ནི།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་མེ་ལོང་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས།། རང་ཤར རང་སྣང་ཆགས་སྡང་བྲལ་བར་སྤྱོད།། ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་སྤྱད།། དགོངས་པ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ན། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གངྒཱ་བཞིན།། རྒྱུན་གྱི་རྣལ འབྱོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད།། འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཉི་མ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་བཞིན། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱད།། དགོངས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དོན་ལ་སྤྱད།། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ནི།། དཔེར་ན་བྲག་ཆ་སྒྲ་སྒྲོགས་ལྟར།། སྒྲ་རྣམས་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱད།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པ་ནི།། འཇིག་རྟེན་འཁོར་འདས་ཆོས་འདི་ལ།། དཔེར་ན་མེ་ལ ཨོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། སྣང་ལ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱད།། དྲན་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་འཆོས་མི་བྱ་བར།། གླང་ཆེན་སྨཡོན་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད།། བུངབ་མེ་ཏོག་འཇིབ་པ་བཞིན།། གཅིག་ཏུ ཞེན་མེད་རྣལ་འབྱོར་གང་བདེར་སྤྱོད།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་སྤྱད།། ཐུགས་རྗེ་གདུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི།། བུ་གཅིག་པ་ཡི་མ བཞིན་དུ།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲོ་དོན་སྤྱད།།
Chinese
我不修不散乱，远离有无边。不觉于意作，断除错谬处。法身之体性，从恒常大性中，断除希求造作愿之错谬处。当下即现证果之时，断除次第行地道之错谬处。总共有十八种错谬处。各乘次第之错谬处，若见自之体性则无错谬。如是说。于离戏义大明续中，断除修习错谬处之品，第六十二品竟。 秘密主复次请问： 噫！噫！薄伽梵金刚持！祈请宣说行持之差别。如是请问。 导师垂教言： 金刚持谛听。 无取舍之行持者，无所行是行持之最胜。 法性义之行持者，无相犹如虚空。 不观待有法为相，瑜伽士以无漏，如实无有如虚空而行持。 自明智之行持者，譬如珍宝明镜。 智慧自性无有止息故，自显自现，于离贪嗔中行持。 见地义之行持者，譬如大鹏鸟翱翔于空。 无作任运而圆满行持。 意之行持者，譬如恒河之水（Ganges River）。 于常时大瑜伽中行持。 果义之行持者，譬如太阳与光芒。 于三身无离合中行持。 不动摇于意之自性中，以大智慧于义中行持。 瑜伽士是意之行持。 瑜伽士语之行持者，譬如岩洞发声响。 于诸音声无有执着而行持。 身语意三之行持者，于此世间轮回涅槃之法中，譬如火与火星之影像。 于显现无有贪执而行持。 无忆念之行持者，瑜伽士不作伪装，如狂象一般行持。 犹如蜜蜂吸花蜜，于一无有执着，瑜伽士于任何安乐中行持。 大悲之行持者，譬如太阳之精华。 以身语意圆满成办利他而行持。 慈悲哀痛之行持者，犹如独子之母。 瑜伽士如是行持利他。
English
I do not meditate, nor am I distracted, free from the extremes of existence and non-existence. Cutting off the mistake of acting without awareness in the mind. From the great permanence of the essence of Dharmakaya, cutting off the mistake of hoping for created aspirations. Since the result is manifested in this very moment, cutting off the mistake of traversing the bhumis and paths gradually. There are eighteen general mistakes. The mistakes of the stages of the vehicles, if one sees one's own nature, there will be no mistake. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Free from Elaborations, the chapter on Cutting Off the Mistakes of Meditation, the sixty-second chapter is completed. The Lord of Secrets again asked: Ee! Ee! Bhagavan Vajradhara! Please speak of the distinctions of conduct. Thus he asked. The Teacher spoke: Vajradhara, listen carefully. The conduct of non-acceptance and non-rejection is the best of conduct, where there is nothing to be done. The conduct of the meaning of Dharmata is like the sky, without characteristics. Not looking at the existent as a characteristic, the yogi, with immaculate purity, practices as the unreal sky. The conduct of self-aware wisdom is like a precious mirror. Since the nature of wisdom is unceasing, one practices in self-arising, self-appearance, free from attachment and aversion. The conduct of the meaning of view is like a great garuda soaring in the sky. One practices spontaneously and perfectly, free from action. The conduct of the meaning of intention is like the Ganges River. One practices in constant great yoga. The conduct of the meaning of result is like the sun with its rays. One practices in the indivisibility of the three kayas. Without wavering from the nature of intention, one practices in meaning with great wisdom. The yogi is the conduct of mind. The conduct of the yogi's speech is like a rock cave resounding with sound. One practices without attachment to sounds. The conduct of body, speech, and mind is in this world of samsara and nirvana, like fire and the image of a spark. One practices without attachment to appearances. The conduct of non-remembrance is that the yogi does not pretend, but practices like a mad elephant. Like a bee sucking nectar from a flower, the yogi practices comfortably in any state, without attachment to one thing. The conduct of great compassion is like the essence of the sun. One practices perfectly accomplishing the benefit of others with body, speech, and mind. The conduct of compassionate longing is like a mother with her only child. The yogi practices benefiting others in this way.