Tibetan
།དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལྡན་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བའི་ངང་གནས་ན། །ཅི་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན། །ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་ག་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རོལ་པ་ཡིས། །སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུམ་ལ་རོལ། །བླུན་པོ་རྟོག་གེའི་ཤེས་པ་ནི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །དེ་ཡིས་རྣམ་པར་མི་གྲོལ་ཏེ། །འདོད་པ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་བསྟན་ པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།གསང་བའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས། །ཡི་གེ་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་དག །མིང་དང་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཡི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་ལ་རབ་སྦྱངས་པས། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པར་བྱ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཡི། །ཚད་མེད་བཞི་པོ་ཐ་དད་འགྱུར། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་ཚད་མེད་དག །དོན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡོད་དང་མེད་པ་དབྱེར་མེད་ཅིང་། །ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །དབུ་མ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བླ་མེད་དོན་ལ་གནས་བཅས་པ། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱས་པ་མི་སོགས་ཚོགས་གྱུར་ཏེ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རྣམ་པར་དག །གང་ལའང་ཆགས་དང་མ་ཆགས་མེད། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་ན། །ཡུལ་གྱིས་མོས་སྐྲག་མི་འབྱུང་ཞིང་། །མཉམ་ཉིད་མི་འཕྲོག་བྱ་དང་བྲལ། །བསྒོམས་པས་མི་རྙེད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གསང་བ་འདི་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་གསུམ་པོ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །དོན་དམ་བཙལ་བས་རྙེད་མི་འགྱུར། །དྲུག་གིས་ཡང་དག་དོན་མི་མཐོང་། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་གང་འདྲེལ་བ། །ཡོད་མེད་དབུ་མ་མི་དམིགས་ཤིང་། །མཉམ་བཞག་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་གཟིགས་ཏེ། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་
Chinese
具有形状和颜色的，大印圆满时，安住于任运成就的安乐中，对于任何事物都无有阻碍地享用。因为自性无有成立，所以诸法任何也不成立。于普贤佛母的莲花中，普贤佛享用，享用幻化任运成就的佛母。愚笨者分别的知识，享用有和无的法，因此不能解脱，是实际享用欲望。一切如来的自性，出自广大虚空的续部中，甚深瑜伽的教导第九品完毕。之后，薄伽梵一切如来的主尊大喜者，进入金刚般的等持，宣说了如此秘密的意义，如金刚之语。不可言说的自性法，文字名相完全清净，超越名称和言辞的，应当了知那唯一的真如。修持那唯一的真如之方法，通过听闻、思维、修习而精进，专注于平等之义，如实见证后获得解脱。世俗菩提心四无量，瑜伽士应当修习。声闻、菩萨和无上乘的，四无量各有不同。无上乘的无量，称为专注于意义，应当修习大平等舍。有和无没有分别，远离贪嗔二者的，应当修习伟大的中观。安住于无上意义者，即使享用一切烦恼业，所作所为等同聚集，内外器情完全清净，对于任何事物都没有贪执和不贪执。安住于大平等舍的状态中，不会因境而生起喜悦和恐惧，平等性不会被夺走，远离取舍。通过修习不能获得，也不会变成不成就，因此应当修习这个秘密。三种相也是魔的事业，从轮回的自性中，寻求胜义谛不能获得，六根不能如实见到意义。智慧作为方便所关联的，不执著有无中观，修习等持大平等舍。说完之后，将一切事物都视为如幻，色即是空，空性也是色，从色
English
Having form and color, when the great seal is perfected, abiding in the spontaneously accomplished bliss, enjoy without hindrance to anything. Because self-nature is not established, therefore no phenomena are established. In the lotus of Samantabhadri, Samantabhadra enjoys, enjoying the illusory spontaneously accomplished mother. The knowledge of the foolish is to enjoy the laws of being and non-being. Therefore, it cannot be liberated, it is the actual enjoyment of desire. The nature of all Tathagatas, from the Tantra of Great Expansion of Space, the teaching of the profound yoga, Chapter Nine is completed. Then, the Lord, the great joyful one, the master of all Tathagatas, entered the diamond-like samadhi, and spoke such secret meaning as the words of the vajra. The self-nature Dharma that cannot be spoken, the letters and names are completely pure, beyond names and words, one should know that only Suchness. The method of practicing that only Suchness, through listening, thinking, and practicing diligently, focusing on the meaning of equality, after truly witnessing, one obtains liberation. The four immeasurable mundane Bodhicitta, the yogi should practice. The four immeasurables of the Hearers, Bodhisattvas, and the Unsurpassed Vehicle are different. The immeasurable of the Unsurpassed Vehicle is called focusing on meaning, and one should practice great equanimity. Being and non-being are not different, free from the two of attachment and aversion, one should practice the great Madhyamaka. Those who abide in the unsurpassed meaning, even if they enjoy all the afflictive actions, what they do is like gathering, the inner and outer vessels and essences are completely pure, and there is no attachment or non-attachment to anything. Abiding in the state of great equanimity, joy and fear will not arise due to the environment, equality will not be taken away, and it is free from acceptance and rejection. It cannot be obtained through practice, nor will it become unaccomplished, therefore one should practice this secret. The three aspects are also the work of demons, from the nature of samsara itself, seeking the ultimate truth cannot be obtained, the six senses cannot truly see the meaning. Wisdom is related as a means, not clinging to being or non-being Madhyamaka, practicing equanimity and great equanimity. After saying this, seeing all things as illusory, form is emptiness, emptiness is also form, from form
Tibetan
པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །ཐ་མི་དད་པའོ། །དབྱེར་མེད་པའོ། །དབེན་པའོ། །ཞི་བའོ། །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་སུ་གནས་སོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཅི་ལའང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཐ་དད་དུ་མ་མེད་པ་ནས། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་སྤྱི་ཉིད་དོ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བསྒྱུར་བ། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་ཐབས་བསམ་ཡས། །འདྲེལ་བ་བདུན་གྱི་རིམ་པ་ཡི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང་། །དོན་དམ་བླ་མེད་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དབུགས་དགག་བཏང་བ་ཅེས་སུ་བཤད། །དགའ་བ་དང་ནི་གཏོང་བ་དང་། །གཉིས་ཀ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར། །བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཕྱི་རོལ་རྩོལ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་བསྡིམ་པ་སྟེ། །སྲོག་གི་ནང་ནི་དུས་སུ་ནི། །གཞི་རླུང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བྱ། །གཞི་རླུང་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནི། །དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཅུ་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལྔ་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་གཡོ་བ་རྣམ་པ་ཀུན། །དབུགས་ཉིད་ལ་ནི་ངེས་སྦྱར་ཏེ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་པས། །རྟ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་རླུང་དུ་སྦྱར། །རླུང་ཉིད་ཕྱི་ནང་མཁའ་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཉིད་སྐྱོད་དེ། །གཞན་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །མཁའ་ལ་རླུང་བྱུང་ན་བུན་ཚུལ། །བྱུང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་སྟེ། །མཐར་ ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །གཉིས་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་མ་ཡང་། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཉིད་དུ་འདུས། །རླུང་གི་རྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལ་བསྡིམ། །ལངས་ནས་མཁའ་རླུང་ཉིད་ལ་རྟོག །བརྟགས་པས་དངོས་པོ་མེད་མཐོང་བ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །དོན་གྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཞིག །དངོས་པོའི་དབང་གི་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རྣམ་བཞིར
Chinese
色即是空，空性亦非异于色。空性之外亦无色。如是，蕴、界、处等亦皆自性空。无别异。无有分别。寂静。寂灭。离戏论。因此，一切法皆住于心。心住于虚空。虚空不住于任何处。如是说。戏论寂灭。法界周遍。从无有种种差别，乃至于周遍之总性。心性即是智慧之形变，乃是方便之次第生起。从方便生出方便，方便不可思议。七种相联之次第，身与智慧得以圆满。依于方便之三摩地，于如是之状态中生起。成就胜义无上之方便，名为命与勤作，说是呼吸之止息与放开。喜悦与舍弃，以及非二者，名为三种观察。外在勤作之时，收摄外在之虚空，内在命气之时，融入于根本风中。彼根本风即是虚空，名为法界自在，乃是十种相之续流。彼即是五自在，一切外在之动摇，皆与呼吸相连结，以所依与能依之自性，如马与国王之状态而住。一切动摇皆与风相连结，风融入内外之虚空。彼即是金刚萨埵，于虚空中观修虚空。于虚空自身中自身运行，无有其他所作。虚空中生风，如云雾之状，虽生亦从虚空而生，最终亦融入虚空自身。二与六等等之种种差别，亦皆汇集于命与勤作之中。风之运行幻化收摄于根本，升起后于虚空风自身中觉察。以觉察而见无有事物，彼即是真实之见。此后，导师一切智者，以金刚之语开示道：意义之自性乃是一，事物之自在即是法界，以有情之思惟自在，成为法界与寂止，以及智慧与般若四种。
English
Form is emptiness, and emptiness is not different from form. There is no form apart from emptiness. Likewise, the aggregates, elements, and sense bases, etc., are also empty of inherent existence. They are non-different. They are without distinction. They are solitary. They are peaceful. They are free from elaboration. Therefore, all phenomena abide in the mind. The mind abides in the sky. The sky does not abide in anything. Thus it is said. Elaboration is near pacification. The realm of phenomena pervades all. From the absence of various differences, to the all-pervading generality. The very nature of mind transforms into wisdom, arising as a sequence of means. From means, means arise, means are inconceivable. The sequence of seven connections, body and wisdom become complete. The samadhi that relies on means, arises in such a state. The means to accomplish the ultimate supreme, is called life and effort, which is said to be the cessation and release of breath. Joy and abandonment, and neither both nor not both, are called the three kinds of examination. At the time of external effort, the external space is contracted, and at the time of internal life-force, it is absorbed into the root wind itself. That root wind itself is space, called the Lord of the Realm of Reality, it is the continuum of ten aspects. That is the five powers themselves, all external movements, are definitely connected to the breath itself, with the nature of the support and the supported, it abides as the manner of a horse and a king. All movements are connected to the wind, the wind itself dissolves into the inner and outer space. That itself is Vajrasattva, meditate on space in space. In space itself, the self moves, there is nothing else to do. If wind arises in space, like a mist, even if it arises, it arises from space, and in the end it dissolves into space itself. The various differences of two and six, etc., are also gathered into life and effort itself. The magical movement of wind is absorbed into the base, rising up, discern the space-wind itself. Seeing the absence of things through discernment, that itself is correct seeing. Then, the teacher, the all-knowing one, spoke in the vajra speech: The self-nature of meaning is one, the dominion of things is the realm of phenomena, by the power of sentient beings' thoughts, it becomes the realm of phenomena and peaceful abiding, and the four kinds of wisdom and knowledge.