Tibetan
་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ཚིག་མི་སྐྱེ་བའོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྤྱན་རྒྱས་པས་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཡོ་དང་མི་གཡོའི་རྣམ་པ་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྲིད་དང་ཞི་བ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་གནས་ཁང་ཉམས་དགའ་བར། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན། །འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ། །ལུས་ཀྱི་བཅའ་བ་རྣམ་ལྡན་བྱ། །ལུས་ངག་ལྟེང་ཀ་བཞིན་གནས་ན། །སེམས་ཀྱང་ལྟེང་ཆུ་བཞིན་དུ་གནས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ནི་མེད་ཤེས་ན། །གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་བརྟགས་ན། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །བལྟ་བའི་རྒྱས་ནི་བཏབ་བྱས་ལ། །དེ་ནས་བཞི་ཡི་སྙིང་པོ་བསྒོམ། །སྤྱོད་པས་གང་ཡང་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཉམ་བཞག་ན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ལ་དམིགས་པར་བདག་མེད་པར། །སལ་ལེ་སང་ངེ་བསམ་བྱ་བ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་དུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། །ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གྱུར་པ་ནི། །བསམ་མེད་དྲན་མེད་སྒྱུ་མའང་མེད། །ཏིང་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ཉིད་མྱོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས། །ས་ཡི་རིམ་པ་ཐ་དད་དེ། །ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ཡང་། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། །ས་ན་སར་འཕར་མངོན་བྱང་ཆུབ། །དེ་དང་དེ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ཀུན་ ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྡན་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོའི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།
Chinese
应当观看。 见到它就是脱离无明的障碍，不会产生分别的言辞。 是见到真谛。 是菩萨的 安住之地。 以未见到它的方式见到它，就是安住于佛的境界。 是善逝。 是不住涅槃。 然后，所有如来都以极其欢喜的眼神注视，感到满意。 然后，大自在者对那些如来和所有菩萨这样说道： 动与不动的各种形态，是法界自性。 因为有和寂灭没有分别，所以一切都是虚空的自性。 首先，在舒适的住所里，五种受用圆满具备。 舍弃一切喧嚣之后，身体的威仪要具足。 身语如木桩般安住，心也如静水般安住。 色等事物，自性本空。 如果知道事物没有边际，如果观察到什么也没有自性，一切都盖上法性的印章。 完成观看的印章之后，然后修习四种心要。 行动上没有任何阻碍，在三摩地中入定，就能获得殊胜的成就。 心无所缘，无我，清晰明朗地思维。 自性光明，是空性的本体。 在世间人的道上，是随念的意识。 三种意识转变，无思无念也无有幻化。 定、戒、慧，是享用迷醉的境地。 地的次第各不相同，地的所有陈设，都是为了生起空性智慧。 三摩地的次第，也依三摩地的差别，在地上跃升，现证菩提。 以此次第，俱生无明和遍计无明，被称为两种障碍。 从菩提开始，圆满二资粮，具足五身五智，当下就能获得，功德不断增长。 这就是一切如来的自性。 摘自《虚空广大续》，是甚深口诀的第十一章。
English
Should be observed. Seeing it is to be free from the obscuration of ignorance, and no discriminating words arise. It is seeing the truth. It is the Bodhisattva's place of abiding. Seeing it in a way that does not see it is to abide in the realm of the Buddha. It is the Sugata. It is non-abiding Nirvana. Then, all the Tathagatas, with eyes full of great joy, looked upon it and were pleased. Then, the Great Lord spoke thus to those Tathagatas and all the Bodhisattvas: All forms of movement and non-movement are the nature of the Dharmadhatu. Because existence and peace are inseparable, all is the nature of space. First, in a pleasant dwelling, the five enjoyments are fully possessed. Having abandoned all busyness, the posture of the body should be complete. If the body and speech remain like a stake, the mind also remains like still water. Forms and other things are empty by nature. If one knows that things have no end, if one examines that nothing has self-nature, then everything is sealed with the seal of Dharma. After the seal of viewing is applied, then meditate on the essence of the four. In practice, there is no obstruction, and if one remains in Samadhi, one will attain supreme accomplishment. Without focusing on the mind, without self, think clearly and distinctly. By nature, it is clear light, the essence of emptiness. On the path of worldly people, it is the consciousness of following after. The three consciousnesses are transformed, there is no thought, no memory, and no illusion. Samadhi, discipline, and wisdom are the place of enjoying intoxication. The levels of the grounds are different, and the arrangement of the grounds is also to generate emptiness and wisdom. The stages of Samadhi are also due to the differences in Samadhi. On the ground, one leaps to the ground, manifesting enlightenment. By that and that order, the ignorance of imputation and the ignorance born together are called the two obscurations. Starting from Bodhi, completing the two accumulations, possessing the five bodies and five wisdoms, one will attain it immediately, and the qualities will increase. This is the nature of all Tathagatas. From the Tantra of the Great Expansion of Space, it is the eleventh chapter, the chapter of profound instructions.
Tibetan
དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་ཡིན་པ། །དོན་དམ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རོལ་ཅིང་དགྱེས་ཏེ། དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་ལ། །ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པས་གྲུབ་མེད་དེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །གཉེན་པོའམ་ཡང་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བརྟག་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་པོས། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ། དབུ་མའི་བརྟགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཀུན། །དམ་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྨོན། །བདག་དང་གཞན་དུ་གཉིས་ཀ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བྲལ་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཇི་བཞིན་ནོ། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་རྫོགས་ཆེན་འདོད་པ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཉམ་གཞག་ནས། །སྤྱོད་པ་མ་རབས་ལྡན་པ་ལས། །གསང་བའི་དོན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལངས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལས་འདས། །འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །མཚན་མེད་མཚན་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ། །ཞི་དང་ཐུགས་རྗེར་འདྲེལ་བའོ། །ཡང་ ན་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡི། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་ཡང་། །མཚན་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་བ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །མུ་བཞི་སྐྱེ་བ་རྣམ་བྲལ་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་སྐྱེ་མེད་བལྟ། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བ་གང་བྱུང་བ། །རང་བཞིན་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བ་ཟབ་མོའི་དོན། །དམ་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲིད་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་ན། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་རྣམས་དབང་དུ་གྱུར། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་ཉིད་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པར་མེད་པ་ཡི། །ཡོད་པ་མེད་པར་ཤེས་འདུག་ན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ས་གསུམ་རྫོགས། །བྱ་མེད་བྱ་
Chinese
此后，所有如来之主，所有如来都这样祈请说：唉玛吙！所有佛陀的，菩提心是什么，从胜义中什么也没有，在世俗中请宣说。这样说后，（主尊）沉浸在真如的意义中并感到高兴，以极大的喜悦这样说道：某些一切的自性寂静中，以偏颇的观点来看待是无成立的，以自性来证悟，或者以对治，或者以理证，应当极其仔细地观察。此后，如来之主，以理证之门来成立，宣说了这样的中观观察：某些动与不动的一切，在胜义中没有自性，没有自性中期望什么呢？我和他二者都没有，因为没有原因，所以远离产生，就像虚空中的花朵一样，永远不会产生。任何希求大圆满的人，在三摩地中入定后，从具有恶劣行为中，应当修持秘密的意义。起身并超越外境，应当了知为轮涅，生起胜义和世俗菩提心后，通过修持无相和有相，成就法身和色身，与寂静和大悲相连。或者一和多的，没有自性，就像影像一样，无论什么事物，都没有相。见到自性和无自性，就安住在自性中。因为远离四边生，所以没有自性，观看无生。正直地坐着，如实观看，如实见到就解脱了。凡是缘起产生的，因为没有自性，所以像影像。抛弃先前和后来的边，轮回显现得像幻术。因为自性没有产生，所以生和灭不会改变，见到之法性即是如来，缘起即是如来，缘起甚深之义，应当修持为殊胜之义。如果见到三有没有自性，三界众生就被掌握。对于秘密甚深之义，如果无执着地安住于无，了知有为无，现在就圆满了三地。无为而为
English
Then, the Lord of all Tathagatas, all the Tathagatas prayed thus: Emaho! Of all the Buddhas, what is the Bodhicitta, from the ultimate nothing, in the conventional please explain. After saying this, (the main deity) immersed in the meaning of Suchness and rejoiced, and said with great joy: In the peaceful nature of some all, it is not established by looking at it from a biased point of view, to realize by nature, or by antidote, or by reasoning, it should be examined very carefully. Then, the Lord of the Tathagatas, establishing through the gate of reasoning, spoke such a Madhyamaka observation: Some moving and unmoving everything, in the ultimate there is no self-nature, what to expect from no self-nature? Neither I nor he exists, because there is no cause, so it is free from arising, just like a flower in the sky, it will never arise. Anyone who desires Dzogchen, after entering Samadhi in Samadhi, from having bad behavior, should practice the secret meaning. Get up and transcend the external environment, it should be known as samsara and nirvana, after generating ultimate and conventional Bodhicitta, by practicing the signless and signed, accomplish Dharmakaya and Rupakaya, connected to peace and great compassion. Or one and many, there is no self-nature, like an image, no matter what things, there is no sign. Seeing self-nature and no self-nature, one abides in self-nature. Because it is free from the four extremes of arising, so there is no self-nature, look at the unborn. Sit upright and look correctly, if you see correctly, you are liberated. Whatever arises dependently, because there is no self-nature, it is like an image. Abandoning the previous and later extremes, samsara appears like an illusion. Because self-nature is not born, so birth and death will not change, the Dharma-nature of seeing is the Tathagata, dependent origination is the Tathagata, the profound meaning of dependent origination, should be practiced as the supreme meaning. If you see that the three realms have no self-nature, the beings of the three realms are mastered. For the secret profound meaning, if you abide in non-existence without clinging, knowing existence as non-existence, now the three grounds are complete. Non-action as action