Tibetan
་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གཅིག་མི་གཅིག །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དཔེར་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །རི་རབ་ངོས་ལ་ཕྱིན་ཙམ་ན། །ཀུན་ཀྱང་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་གཅིག །དཔེར་ན་ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ཙམ་ན། །ཀུན་ཀྱང་ལན་ཚྭའི་རོ་རུ་གཅིག །དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་ནས། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་ བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅི། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ནི། །དམུས་ལོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་བཞིན། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཅི་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས། །མིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་བཞིན་རྟོགས། །མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་དང་ཅི་བཞིན་པ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་མུ་སྟེགས་ཏེ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མ་རྟོགས་པ། །ཐེག་པ་དྲུག་གིས་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །འཁྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྡུག་བསྔལ། །རྒྱུན་དང་དུམ་བུ་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འཁྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་དུམ་བུར་གནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །བདེ་བ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན། །མཐོ་རིས་མི་དང་ལྷར་བཅས་པ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུམ་བུར་གནས། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དབྱེར་མེད་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བགྱི། །འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བགྱི། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཡ་མ་དམ་སྲི་ལ་སོགས་པ། །མ་རྟོགས་ལོག་པའི་འདྲེ་ཡིན་ཀྱང་། ། གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་།
Chinese
祈请者说：唉呀，唉呀，秘密主啊！三世佛陀是一还是不是一？祈请秘密主开示！秘密主说：唉，大菩萨，谛听！譬如各种各样的形色，一旦到达须弥山的山腰，全都变成金黄色。譬如所有的水，一旦到达大海，全都变成咸味。同样，三世佛陀，进入未造作的心的道路后，法身如同虚空般成为一。如是说。又祈请者说：唉呀，唉呀，秘密主啊！证悟与未证悟的差别是什么？祈请秘密主开示！秘密主说：唉，大菩萨，谛听！证悟与未证悟的差别，就像盲人和大象一样。片面了解却不能如实了解。有眼睛的人才能如实了解。未证悟和颠倒证悟，片面了解和如实了解。颠倒证悟的是外道，声闻缘觉是未证悟，六乘是片面了解，大圆满的证悟是如实了解。如是说。又祈请者说：唉呀，唉呀，秘密主啊！迷惑和智慧，安乐和痛苦，连续和间断是怎样的？祈请秘密主开示！秘密主说：唉，大菩萨，谛听！对于三世一切佛陀，智慧是连续存在的。对于六道一切众生，迷惑是连续存在的。对于安住于道的瑜伽士，迷惑和智慧是间断存在的。对于三世一切佛陀，安乐是连续存在的。对于三恶道，痛苦是连续存在的。对于天界人与天人，安乐和痛苦是间断存在的。对于法性自性，安乐和痛苦无别平等。如是说。又祈请者说：唉呀，唉呀，秘密主啊！神是指什么？鬼是指什么？祈请秘密主开示！秘密主说：唉，大菩萨，谛听！夜摩、啖精鬼等，虽然是不了解的邪恶的鬼，但被谁了解了，就是谁的神。佛和菩萨也是。
English
The petitioner said: Alas, alas, Lord of Secrets! Are the Buddhas of the three times one or not one? Please, Lord of Secrets, reveal it! The Lord of Secrets said: O great Bodhisattva, listen! For example, although there are various forms and colors, once they reach the side of Mount Sumeru, they all become one golden color. For example, all the waters, once they reach the great ocean, all become one salty taste. Likewise, the Buddhas of the three times, having entered the path of the unconditioned mind, the Dharmakaya becomes one like the sky. Thus he spoke. Again, the petitioner said: Alas, alas, Lord of Secrets! What is the difference between realization and non-realization? Please, Lord of Secrets, reveal it! The Lord of Secrets said: O great Bodhisattva, listen! The difference between realization and non-realization is like a blind man and an elephant. One understands partially but does not understand the reality. Those with eyes understand the reality. Non-realization and wrong realization, partial understanding and true understanding. Wrong realization is the heretics, the Shravakas and Pratyekabuddhas are non-realized, the six vehicles understand partially, the realization of Dzogchen is the true realization. Thus he spoke. Again, the petitioner said: Alas, alas, Lord of Secrets! How are delusion and wisdom, happiness and suffering, continuous and intermittent? Please, Lord of Secrets, reveal it! The Lord of Secrets said: O great Bodhisattva, listen! For all the Buddhas of the three times, wisdom is continuous. For all sentient beings of the six realms, delusion is continuous. For the yogi who abides on the path, delusion and wisdom are intermittent. For all the Buddhas of the three times, happiness is continuous. For the three lower realms, suffering is continuous. For humans and gods in the higher realms, happiness and suffering are intermittent. In the nature of Dharmata itself, happiness and suffering are undifferentiated and equal. Thus he spoke. Again, the petitioner said: Alas, alas, Lord of Secrets! What is called a god? What is called a demon? Please, Lord of Secrets, reveal it! The Lord of Secrets said: O great Bodhisattva, listen! Yama, Rakshasa, and so on, although they are ignorant and evil demons, whoever understands them, they are their god. Buddhas and Bodhisattvas are also.
Tibetan
།རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། །གང་གིས་མ་རྟོགས་དེ་ཡི་འདྲེ། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་གང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཅི་བཞིན་པ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད། །འཁོར་བ་ལ་ནི་ཐོག་མཐའ་མེད། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མཐར་གཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། གནད་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །སྣང་བ་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་གིས། །གང་དང་གང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྣང་བ་རྟེན་འདྲེལ་འཁོར་ལོ་གཉིས། །བླ་མའི་གདམས་ངག་དྲན་ཙམ་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད། །བླ་མའི་གདམས་ངག་མ་དྲན་ན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད། །མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། སྣང་བ་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །དྲན་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་ཡིས། །གང་ལ་ ཅི་ལྟར་བསྡམ་པར་བྱ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལྟ་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་དུས་སུ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་དྲན་བྱས་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ་འཕང་བསྟོད། །བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ། །ལྟ་བའི་སྲོག་དང་མ་བྲལ་བར། །དེ་ཡི་རླན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །མར་མེ་འབར་བའི་རྩེ་མོ་འམ། །ཆུ་བོ་འབབ་པའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །ཏིང་འཛིན་འབྱུང་འཇུག་མེད་པ་ཡི། །རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་བསམ་གཏན་བྱ། །རྗེས་ཤེས་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ། །བལྟ་བསྒོམ་གྲོགས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དྲན་པའི་ཐེག་པས་གདགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས།
Chinese
是证悟者的天神，是谁没有证悟者的魔鬼。法性自有的体性中，没有证悟与未证悟的二元对立。如是说。又请问：唉唉，秘密主尊啊！轮回与涅槃的起始与终结是什么？祈请秘密主尊开示。秘密主尊说道：唉唉，大菩萨谛听！如实之中没有起始与终结。轮回没有起始与终结。涅槃没有起始与终结。当无明迷惑消退，当自生智慧生起，轮回与涅槃的起始与终结是一。如是说。《开启幻化的钥匙》中，摄要品第六。又请问：唉唉，秘密主尊啊！显现作为缘起的支分，对什么和什么作为因缘？祈请秘密主尊开示。秘密主尊说道：唉，大菩萨谛听！显现是相互依存的二轮。仅仅忆念上师的教言，就作为自生智慧的因缘。那个伟大的自生智慧，通过证悟显现，就作为大乐法身的因缘。如果不忆念上师的教言，就作为无明迷惑的因缘。由无明的迷惑分别，就作为三界轮回的因缘。法性自有的体性中，从证悟与未证悟的差别，没有成佛与众生的分别。如是说。《开启幻化的钥匙》中，开显显现作为缘起支分的品第七。又请问：唉唉，秘密主尊啊！以忆念相续的法，对什么 如何系缚？祈请秘密主尊开示。秘密主尊说道：唉，大菩萨谛听！在以见解证悟之时，忆念上师的教言之后，赞颂自生智慧的明光。在修习禅修之时，不离见解的命根，与之具有湿润。如灯火燃烧的顶端，或如河流流淌的相续，做没有入定出定的，相续不断的禅定。在后得的时刻，以见修行助伴，以忆念的法来安立。如是说。《开启幻化的钥匙》中，
English
It is the deity of those who have realization, and the demon of those who have not realized. In the very nature of Dharmata, there is no duality of realization and non-realization. Thus it was said. Again, it was asked: Alas, alas, Lord of Secrets! What is the beginning and end of Samsara and Nirvana? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Alas, alas, great Bodhisattva, listen! In Suchness, there is no beginning and end. Samsara has no beginning and end. Nirvana has no beginning and end. When the delusion of ignorance is reversed, and when self-arisen wisdom arises, the beginning and end of Samsara and Nirvana are one. Thus it was said. From "The Key to Unlocking Illusion," the sixth chapter, "Summary of Key Points." Again, it was asked: Alas, alas, Lord of Secrets! With the limb of appearance as a condition, what and what does it cause and condition? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Alas, great Bodhisattva, listen! Appearance is two wheels of interdependent origination. Just remembering the Guru's instructions, it causes and conditions self-arisen wisdom. That great self-arisen wisdom, through the manifestation of realization, causes and conditions the Dharmakaya of Great Bliss. If the Guru's instructions are not remembered, it causes and conditions the delusion of ignorance. From the delusion and conceptualization of ignorance, it causes and conditions the Samsara of the three realms. In the very nature of Dharmata, from the difference of realization and non-realization, there is no difference between Buddhahood and sentient beings. Thus it was said. From "The Key to Unlocking Illusion," the seventh chapter, "Explanation of the Limb of Appearance as a Condition." Again, it was asked: Alas, alas, Lord of Secrets! With the vehicle of continuous mindfulness, to what How should it be bound? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Alas, great Bodhisattva, listen! At the time of realizing with view, after remembering the Guru's instructions, praise the clear radiance of self-arisen wisdom. At the time of practicing meditation, without separating from the life force of the view, be endowed with its moisture. Like the tip of a burning flame, or like the continuous flow of a river, do meditation without entering and exiting Samadhi, a continuous stream. At the time of subsequent cognition, with view and meditation as companions, establish it with the vehicle of mindfulness. Thus it was said. From "The Key to Unlocking Illusion,"