Tibetan
བ་རྣམས་སུ་འདུ་ཤེས་པའོ།། ཡུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་ ཡུལ་དང།སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལོ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། དངོས་པོའི་ཡུལ་གང་ལགས། སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང་ལགས། བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ།ཀྱེ་མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཡང་ཉོན་ཅིག། དངོས་པོའི་ཡུལ་ནི་འདི་དག་གོ། གཟུགས་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ཆོས་དང་རེག་ཏུ་སྣང་བ་དང། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བཞིར་ སྣང་བ་དང།འཇུག་པའི་རྐྱེན་ཐ་དེ་དག་ལ་དད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ།། སྟོང་པའི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང། མཐར་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ།། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་ གཉིས་ཏེ།མཐའ་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང། ལྟ་བ་ལས་ཡོད་མེད་འདས་པའོ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས། བལྟ་བ་ལས་འདས་ པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལགས།བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ལ་ བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པའོ།། ཡང་གསོལ་པ། དངོས་པོ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའོ།། ཡང་གསོལ་པ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ རང་གང་ལགས།བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པར་ཞེས་བྱའོ།། ཡང་གསོལ་པ། གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགག་ པའོ།། ཡང་གསོལ་པ། བྱུང་ཚོར་གྱི་སྒོ་འགག་པ་དེ་གང་ལགས། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ།། ཡང་གསོལ་པ།། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན།ལྟ་བ་ལས་འདས་པ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ལྟ་བ་ལས་འདས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཡང་གསོལ་པ། དེ་ཉིད་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ།། ཡང་གསོལ་པ། རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད་པའོ།། ཡང་གསོལ་པ། མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད་པ་དེ གང་ལགས།བཀའ་
Chinese
是于诸方所生起之觉知。境有二种，即事物之境与空性之境。不思议慧复又请问：奇哉，世尊！何为事物之境？何为空性之诸境？祈请为我宣说。尔时，世尊告曰：不思议慧，汝当谛听！事物之境即此等：色境显现为六种，以及声、香、味、法与触之显现，四大种皆显现为一总体之四种，以及趋入之各别因缘显现为信解。空性之境即一切空性，以及远离执持有无、常断等边际之所有觉知。非境有二种，即超越边际者，以及超越有无之见者。不思议慧复又请问：奇哉，世尊！所谓超越边际者，为何？所谓超越见之非境者，为何？祈请为我宣说。尔时，导师复又开示：奇哉，大不思议慧，汝当谛听！所谓超越边际者，即不执事物为我。复又请问：不执事物为我者，为何？开示曰：一切法皆为非造作。复又请问：所谓一切法皆为非造作者，其自性为何？开示曰：彼乃觉知一切法皆为唯一。复又请问：唯一觉知者，为何？开示曰：彼乃生起与感受诸门之止息。复又请问：生起与感受之门止息者，为何？彼乃自性光明。复又请问：自性光明者，为何？开示曰：彼乃一切境皆为清净。复又请问：所谓一切境皆为清净者，为何？开示曰：彼乃了知一切法之灭尽相。复又请问：奇哉，世尊！如是，超越见者，为何？开示曰：超越见者，即不可言说。复又请问：彼为何？开示曰：彼乃超越一切因缘。复又请问：解脱一切因缘者，彼为何？开示曰：彼乃于任何边皆不分别。复又请问：于任何边皆不分别者，彼为何？开示
English
It is the awareness that arises in all directions. There are two kinds of objects: the objects of things and the objects of emptiness. The Inconceivable Intelligence again asked: O Blessed One! What are the objects of things? What are the objects of emptiness? Please tell me. Then the Blessed One said: O Inconceivable Intelligence, listen again! These are the objects of things: the appearance of form as six objects, and the appearance of sound, smell, taste, dharma, and touch, and the appearance of all the great elements as one totality of four, and the appearance of faith in those different causes of entry. The objects of emptiness are all emptiness, and all awareness that is free from grasping at extremes such as existence and non-existence, permanence and annihilation. There are two kinds of non-objects: those that transcend extremes, and those that transcend the views of existence and non-existence. The Inconceivable Intelligence again asked: O Blessed One! What is meant by "transcending extremes"? What is meant by "non-object that transcends views"? Please tell me. Then the Teacher again said: O great Inconceivable Intelligence, listen! What is meant by "transcending extremes" is not grasping at things as self. Again he asked: What is it that does not grasp at things as self? He replied: All dharmas are unconditioned. Again he asked: What is the nature of what is called "all dharmas are unconditioned"? He replied: It is called the awareness that all dharmas are one. Again he asked: What is the awareness of oneness? He replied: It is the cessation of the doors of arising and feeling. Again he asked: What is the cessation of the doors of arising and feeling? It is naturally luminous. Again he asked: What is naturally luminous? He replied: It is that all objects are completely pure. Again he asked: What is meant by "all objects are completely pure"? He replied: It is knowing the characteristic of the exhaustion of all dharmas. Again he asked: O Blessed One! In that case, what is it that transcends views? He replied: What transcends views is called inexpressible. Again he asked: What is that? He replied: It is what transcends all causes and conditions. Again he asked: What is it that is liberated from all causes and conditions? He replied: It is what does not differentiate in any extreme. Again he asked: What is it that does not differentiate in any extreme? He
Tibetan
སྩལ་པ། དེ་ནི་རྩིས་གདབ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ།། བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ།། ཕྱོགས་རིས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ།། དེ་ནས་ཡང་མི་ རྟོག་ཐུབ་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ནི་གང་ལགས།། ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི ཅི་ལྟར་ལགས།ཕྱོགས་རྟོགས་པ་ནི་གང་ལགས། འདི་དག་རྣམས་ནི་བདག་གིས་མ་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་དང། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།། མི་རྟོག་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ ཅིག།ཉོན་མོངས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞིའི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཆ་འཛིན་པའོ།། གཏི་མུག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ།། ཞེ་སྡང་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ།། ང་རྒྱལ་ནི་ལྟ་ བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ།། འདོད་ཆགས་ནི་སྣང་བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ།། ཕྲག་དོག་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ།། དེ་དག་ལ་སོགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ནི། བསམ་པ་འཛིན་པའི་སེམས་དང། དྲན་པ་རྣམས འཛིན་པའི་ཡིད་དང།མཚམས་སྦྱོར་བའི་བག་ཆགས་དང། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་དང། ཡུལ་དང་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་སོགས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ ནི།སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་ཨ་ནུ་མན་ཆད་དོ།། ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཏེ། མཐར་འཛིན་པའི་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་འཛིན་པ་སྟེ་བདག་རྟོག་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་བལྟ་བ་དང། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བལྟ་ བ་ཐམས་ཅད་དང།མདོར་ཉན་ཐོས་དང་ཨ་ཏི་ཁ་ཅིག་མན་ཆད་ན་ཡིད་དཔྱོད་དུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང། རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང། འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ སོ།། ཕྱོགས་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཏེ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའོ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས སྤང་ལགས་སམ།སྦྱང་ལགས་སམ། སྒྱུར་བ་ལགས་སམ། རང་ཞིར་བཏང་བ་ལགས་སམ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉེན་པོ་རེ་རེས་འདུལ་བ་ལགས་སམ། རང་ལུགས་སུ་འཇོག་པ་ལགས་སམ། དེ་ཉིད་རང་ཆོས་ ཉིད་ལགས་སམ།དེ་དག་རྣམས་རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་ལགས་སམ། འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བདག་གིས་མ་འཚལ་ལགས་སོ།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་བར་ཞུ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་ སྩལ
Chinese
赐予。那是超越一切计度的。是超越作为和努力的。是超越一切偏颇而任运自成的。然后，不思议能者又如此禀告道： 噫！噫！薄伽梵，既然如此，烦恼所指的是什么？对那些不理解的意义是什么？颠倒理解是什么样的？偏颇理解是什么？这些我都不了解，请薄伽梵开示，导师请您赐教。 唉玛吙！不思议的大能者，你谛听。烦恼有六种：无明，指的是执著于基础的错乱分别之分。愚痴，是从智慧之分中错乱的。嗔恨，是从生起次第之分中错乱的。我慢，是从见解之分中错乱的。贪欲，是从显现之分中错乱的。嫉妒，是从不分别之分中错乱的。 那些等等的烦恼是：执着于思念的心，执着于忆念的意，连接的习气，以及作为一切疑惑之基础的分別，和执着于境和事物的分等等，是不可计量的。 那些不理解的意义是：从凡夫到阿努为止。 颠倒理解是外道徒，执着于边见的有无常断之边，也就是我执，视常见和断见，以及执着于我的所有见解，总之，从声闻和一些阿底以下，有执着于寻思的见解，有执着于常断的见解，有执着于有想的见解等等。 偏颇理解是声闻和佛等等，也就是九乘次第。 不思议能者又禀告道： 噫！噫！大金刚持。 导师您先前所开示的那些，是舍弃吗？是清净吗？是转变吗？是放任自灭吗？那些每一个都用各自的对治来调伏吗？是安住在自宗吗？那是自性吗？那些是自己由自己解脱吗？这些意义我都不了解。请导师大悲者您开示。 然后金刚持赐教道：
English
Granted. That is beyond all calculations. It is beyond actions and efforts. It is beyond all biases and spontaneously perfect. Then, again, the Inconceivable Capable One spoke thus: Alas! Alas! Bhagavan, since that is the case, what are the afflictions? What is the meaning of not understanding those? What is wrong understanding like? What is biased understanding? I do not know these, please Bhagavan speak, Teacher please grant your teachings. Emaho! Great Inconceivable Capable One, listen. There are six afflictions: Ignorance, which is grasping at the aspect of the fundamental mistaken thought. Stupidity is confused from the aspect of wisdom. Hatred is confused from the aspect of the generation stage. Pride is confused from the aspect of view. Desire is confused from the aspect of appearance. Jealousy is confused from the aspect of non-discrimination. Those and so on are the afflictions: the mind that grasps at thoughts, the mind that grasps at memories, the connecting habitual patterns, and the discrimination that is the basis of all doubts, and the aspects of grasping at objects and things, etc., are immeasurable. The meaning of not understanding those is: from ordinary beings to Anu and below. Wrong understanding is the tirthikas, clinging to the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, that is, the ego-grasping, viewing permanence and annihilation, and all views that cling to self, in short, from the Shravakas and some Ati and below, there are views that cling to speculation, there are views that cling to permanence and annihilation, there are views that cling to having consciousness, and so on. Biased understanding is the Shravakas and Buddhas, etc., that is, the nine vehicles in order. The Inconceivable Capable One again said: Alas! Alas! Great Vajradhara. Are those things that the Teacher himself previously taught to be abandoned? Are they to be purified? Are they to be transformed? Are they to be left to self-extinguish? Are each of those subdued by their respective antidotes? Are they established in one's own system? Is that itself the nature? Are those self-liberated by themselves? I do not understand the meaning of these. Please, Teacher, Great Compassionate One, speak. Then Vajradhara taught: