Tibetan
་པས་ན།སྣ་ཡི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཁམས་དང། གང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཉེ་བར་ལེན་པས་ན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ ཁམས་དང།དྲན་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྡུད་ཅིང་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་པས་ན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཁམས་དང། རགས་པ་དུ་མ་རྣམས་འཛིན་ཅིང་འབྱུང་བ་རྣམས་འདུས་པས་ན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་ པའི་ཁམས་སོ།། དེའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ནང་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ།། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟོག་པས་སྦག་པའི་ཕུང པོ་དང།རྟོག་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཕུང་པོའོ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། རྟོག་པས་སྦག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་ནི་གང་ལགས། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གང་ལགས། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས་ཤིག། དེ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྟོག་པ་སྦག་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་གྲུབ་པས་ན་གཟུགས ཀྱི་ཕུང་པོ་དང།ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་འདུས་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང། ཉམས་སུ་དྲན་པ་ཉིད་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུག་པས་ན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང། མིག་ལ་སོགས་པའི་ དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང།ཕྲ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདུས་པས་ན་འགྲོ་བ་དང་འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ།། མི་རྟོག་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ནི་རིག་ པའི་རྩལ་འབྱུང་བའོ།ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང། རིག་པ་ཉིད་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྣམས་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐྱེ་མེད་དུ་སྣང་ བས་ཤེས་རབ་གྱི་ཕུང་པོ་དང།དྲི་མ་རྣམས་མངོན་དུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའོ།། དབང་པོ་ལ་ གཉིས་ཏེ།གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོའོ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་གང་ལགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་ནང་གི་བྱུང་བའི་དབང་པོའི་ཆ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མི་རྟོག་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན
Chinese
因此，鼻子的聚集是触觉的界，由于执持并接近一切事物，舌头的聚集是触觉的界，由于将一切记忆汇集并进入一切境，意的聚集是触觉的界，由于执持众多粗大的事物并聚集诸元素，身体的聚集是触觉的界。因此，那些界也都是执持境的。那也是从迷惑本身内部执持的部分产生的。蕴是这样的：被分别念玷污的蕴，以及分别念自性空性的蕴。不分别能胜者又禀告说：世尊，什么是被分别念玷污的蕴？什么是没有分别念的蕴？请导师为我宣说。然后您又开示说：大雄，被分别念玷污的蕴是这样的：一切事物聚集在一起，由因果所成，所以是色蕴，一切知识汇聚成我，所以是识蕴，忆念的体验，一切感受聚集在一起，所以是受蕴，眼等诸根的执持汇聚在一起，所以是想蕴，微细的烦恼汇聚在一起，所以是行走等是行蕴。这些不分别的蕴是智慧的力量产生的，是这样的：一切禅定汇聚在一起，所以是等持蕴，知识本身为了断尽诸漏，所以是解脱智慧蕴，那本身的意义显现为无生，所以是智慧蕴，诸垢染显现清净，所以是戒律蕴，由于超越一切分别念，所以是解脱智慧见蕴。根有两种：从色法部分产生的根，以及从智慧部分产生的根。不分别能胜者禀告说：世尊，从色法部分产生的根是什么？从智慧部分产生的内在产生的根的部分是什么？请世尊为我宣说。世尊开示说：不分别的大雄，你听着。
English
Therefore, the gathering of the nose is the realm of touch, and because it holds and approaches all things, the gathering of the tongue is the realm of touch, and because it gathers all memories and enters all realms, the gathering of the mind is the realm of touch, and because it holds many gross things and gathers the elements, the gathering of the body is the realm of touch. Therefore, those realms also hold objects. That also arises from the part that holds internally from delusion itself. The aggregates are like this: the aggregate defiled by concepts, and the aggregate of the emptiness of the nature of concepts. The non-discriminating capable one again reported: O Bhagavan, what is the aggregate called defiled by concepts? What is the aggregate without concepts? Please, teacher, tell me. Then you also taught: O great hero, the aggregate defiled by concepts is like this: all things are gathered together and made of cause and effect, so it is the form aggregate, all knowledge is gathered into self, so it is the consciousness aggregate, the experience of remembrance, all feelings are gathered together, so it is the feeling aggregate, the holding of the senses such as the eyes are gathered together, so it is the perception aggregate, subtle afflictions are gathered together, so walking and so on are the formation aggregate. These non-discriminating aggregates are produced by the power of wisdom, and are like this: all meditations are gathered together, so it is the samadhi aggregate, knowledge itself is for the sake of exhausting the outflows, so it is the wisdom aggregate of liberation, the meaning of that itself appears as unborn, so it is the wisdom aggregate, the stains appear manifestly pure, so it is the aggregate of discipline, because it transcends all discriminations, so it is the aggregate of seeing the wisdom of liberation. There are two kinds of faculties: the faculties that arise from the part of form, and the faculties that arise from the part of wisdom. The non-discriminating capable one reported: O Bhagavan, what are the faculties that arise from the part of form? What is the part of the faculties that arise internally from the part of wisdom? Please, Bhagavan, tell me. The Bhagavan taught: O great hero of non-discrimination, listen.
Tibetan
ཅིག།གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་འདི་དག་ནི་དབང་པོ་ཆ་ལས་བྱུང་བ། བའི་དབང་པོ་ནི་དྲུག་སྟེ། རགས་པ་རྩ་བའི་ཆ་འཛིན་པ་མིག་གི་དབང་པོ་དང། བསྐྱོད་པ་རླུང་གི་ཆ་འཛིན་པ་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང། སྡུད་པ་ཆུའི་ཆ་ འཛིན་པ་སྣའི་དབང་པོ་དང།སྨིན་པ་མེའི་ཆ་འཛིན་པ་ལྕེའི་དབང་པོ་དང། ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་ཆ་འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང། འདུས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆ་འཛིན་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་ བྱུང་ནང་རིག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་བའི་དབང་པོ་ནི་དྲུག་སྟེ།སེམས་རྣམ་པར་གདུང་བ་དད་པའི་དབང་པོ་དང། སེམས་རྣམ་པར་རྣོ་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང། བར་མ་ཆོད་པར་ ཚིག་དོན་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཛིན་པ་དྲན་པའི་དབང་པོ་དང།ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སོང་བ་ཉེ་བར་རིག་པ་དང་ལེན་པའི་དབང་པོ་དང། ལྟ་བའི་དོན་ཉེ་དོན་ཤེས་པ་བར་ལེན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ དང།མི་རྟོག་པའི་དོན་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་ཞི་བའི་དབང་རང་དག་ཏུ་པོའོ།། སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ནང་གིས་དང། འཛིན་པའི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་ གསོལ་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། བཟུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་ལགས། འཛིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་ལགས། འདི་དག་རྣམས་བདག་གིས་མ་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། དེ་[(]9[)]་ ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་ཉོན། གཟུགས་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང། སྒྲ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང། དྲི་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང།། རོ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་ སེམས་པ་དང།ཆོས་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང། རེག་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་སེམས་པ་དང། མིག་གིས་གཟུང་བའི་ཆ་དང། རྣ་བས་གཟུང་བའི་ཆ་དང། སྣས་གཟུང་བའི་ཆ་དང། ལྕེས་གཟུང་བའི་ཆ་དང། ཡིད་ཀྱིས་ གཟུང་བའི་ཆ་དང།ལུས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཆ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ།། འཛིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་མིང་རྣམས་དང། ཕུང་པོ་གཟུགས་དང།། དཀར་དམར་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམས་དང། དབྱིབས་རྣམས་ དང།ཚིག་གི་ཚོགས་འཛིན་པ་རྣམས་དང། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་རྣམས་དང། བརྡའི་ཚོགས་སྣང་དང་མི་སྣང་བ་རྣམས་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང། བདག་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་བདག་མ་ཡིན་ ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་དང།ཐམས་ཅད་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་རང་སངས་རྒྱས་སེམས་པ་དང། ཉེ་བར་ལེན་ཕུང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་དང། རྐྱེན་རྣམས་དང། འབྱུང་
Chinese
一、从色法的部分产生这些是根的部分产生的。根是六个，粗大根本的部分执持的是眼根，移动风的部分执持的是耳根，聚集水的部分执持的是鼻根，成熟火的部分执持的是舌根，遍布虚空的部分执持的是意根，集合各种各样的部分执持的是身根。从智慧的部分产生，从内明的部分产生的根是六个，心完全痛苦是信根，心完全敏锐的部分产生的智慧的才能是精进根，没有间隔地词义禅定的等持执持的是念根，法性空性显现，接近智慧和领受的根，见解的意义，近义知道中间领受的是智慧根，不分别的意义产生的心完全寂静的根是自性清净。处有两种，所取的处是内，能取的处是外。不分别的牟尼又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵，所取的处是什么？能取的处是什么？这些我都不了解，请薄伽梵为我说。然后导师开示说：大雄，好好听着。对于色认为是常，对于声认为是常，对于香认为是常，对于味认为是常，对于法认为是常，对于触认为是常，眼所取的成分，耳所取的成分，鼻所取的成分，舌所取的成分，意所取的成分，身所取的成分，共十二种。能取的处有十二种，数字名称等，蕴是色，白色红色等的颜色等，形状等，执持词句的集合等，名言的众多集合等，符号的集合显现和不显现等，缘起等，我与常断的非我声闻者等，对于一切认为是独觉，接近领受蕴和相似的因和缘等，生
English
1. These arising from the aspect of form are those arising from the aspect of the senses. The senses are six: the eye sense, which grasps the coarse, fundamental aspect; the ear sense, which grasps the moving aspect of wind; the nose sense, which grasps the gathering aspect of water; the tongue sense, which grasps the ripening aspect of fire; the mind sense, which grasps the pervasive aspect of space; and the body sense, which grasps the assembled aspect of various things. The senses arising from the aspect of wisdom, arising from the aspect of inner knowledge, are six: the faith sense, which is the mind utterly afflicted; the diligence sense, which is the talent of wisdom arising from the aspect of the mind being utterly sharp; the mindfulness sense, which continuously grasps the samadhi of meditative absorption on the meaning of words; the sense of approaching and receiving awareness, where the nature of reality, emptiness, is manifest; the wisdom sense, which understands the meaning of views, the near meaning, and receives in between; and the sense of the mind being utterly pacified, which generates the meaning of non-conceptualization, is self-purifying. There are two kinds of sources: the apprehended source, which is internal, and the apprehending external source. The non-conceptual sage again asked: "O, O, Blessed One! What is the apprehended source? What is the apprehending source? I do not understand these. Please, Blessed One, tell me." Then the teacher said: "Great hero, listen well. To think of form as consciousness, to think of sound as consciousness, to think of smell as consciousness, to think of taste as consciousness, to think of dharma as consciousness, to think of touch as consciousness, the aspect apprehended by the eye, the aspect apprehended by the ear, the aspect apprehended by the nose, the aspect apprehended by the tongue, the aspect apprehended by the mind, the aspect apprehended by the body—these are twelve. The twelve apprehending sources are: numbers and names, the aggregate of form, colors such as white and red, shapes, collections of words, numerous collections of terms, collections of signs, visible and invisible, dependent origination, the self and the non-self of permanence and annihilation, the Hearers, thinking of all as solitary Buddhas, causes and conditions similar to the aggregates of close grasping, and arising.