Tibetan
ཀྱི་དངོས་པོ་སྦྱོང་རིག་པ་ཉིད་པའོ།། དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་ཅིང།། རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གར་ཡང་བྱ།། གླུ་གར་རྒྱུན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སུས་བརྟེན་པ།། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འགྱུར།། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བ།། སྔོན་བྱུང་སྟོན་པ་བྱོན་དུས་སུ། རྒྱུད། འདི་ཉིད་ཅི་ལྟར་བཤད་པ་ལགས།། ད་ནི་མ་ཕྱིས་འོངས་སེམས་ཅན་ལ།། ཅི་ལྟར་རྒྱུད་ཉིད་བཤད་པར་བགྱི།། འདི་དག་བདག་གིས་མ་འཚལ་ན། ཐུབ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་གསུངས།། བཅོམ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་གནས་དུས་འཁོར་ལྔར་ལྡན་པས།། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཉིད་དང་ཐུན་མོང་མིན། པའི། གླེང་གཞི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན ནོ།ེ་ཝྂ་མཱ་ཡཱ། རང་རིག་སྒྲིབ་པ་ཀུན་འདས་པ། ངོ་བོ། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་གནས་དང་སྟོན་པ་དང་འཁོར་དང་དུས་དང་ཆོས་སོ། དུའོ།། དེ་ཉིད་ཕྱི་དང་ནང་ཁྱད་ལས།། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་གནས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྔོན་བྱུང་བས།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ཆེ། ཐུན་མོངས་ཡིན་པའི་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས།། མི་རྟོག་རྣམ་གྲངས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ འཁོར་དུ་བྱུང།ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་པ། གདམས་པ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ཚུལ།། དེ་ཉིད་གོམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུས་ཀྱང་ཡིན།། དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ། ཕྱི་ལྟར་ནང་ལྟར་གསང་བ་ ལྟར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང།བཤད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དག་ལས།། ཁྱད་པར་དུ་ནི་འདི་ནང་ལྟར་བཤད།། རྩ་བའི་དོན་གྱིས་མཚན་ངོས་བཟུང། དང་སྦྱར་བ། ཡོ་གའི་དོན་གྱིས་འཇུག་སྒོ་ཕྱོགས་དང་སྦྱར་ བསྟན།། དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་རང་སར་བཞག་འབད་རྩོལ་མེད་པའོ།། ཚིག་གི་དོན་གྱིས་དཀྱུས་གཞུང་ཉིད་སྤྲད།། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་ཡིད་རྣམས་ཚིམ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་གསོལ་པ། དེ་ལྟར སྔར་ནས།མ་བཤད་སྐྱོན་ནི་ཅི་ལྟ་བུ།། གཙོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པས། ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས།། ཐུབ་པ་ཉིད་ནི་ཡང་ཉོན་ཅིག། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན།། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་རྒྱུད་འདི་ལ།། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། རྩ་བའི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན།། ཆོས་རྣམས་རིག་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་པར་མ་འདུས་པས།། མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་རུ་ཤན་མི་འབྱེད པས།། ཆེ་ཆུང་རིམ་པར་དོན་མེད་འགྱུར།། དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། རྫོགས་ཆེན་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལ།། དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཚིག་གི་དོན་ཉིད་མ་བཤད་ན། རྒྱུད་རྣམས་རིམ པར་གསལ་བའི་ཚིག།ཐད་ཀའི་འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། དེ་ལྟར་སྔར་གསུངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པས་ནི།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར།། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི།། སངས་རྒྱས་ ཀུན་གྱིས་གསང་ཆེན་པས།བཤད་ལུགས། འདི་ལ་སུས་གོམས་མཁས་པ་ཡིན།། ཅི་ལྟར་རང་གི་ཉམས་མྱོང་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རེ་རེའི་ནང་ནས་མན་ངག་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད།། གདམས་ཡུལ་ཕྱིས་འབྱུང་ བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བསྟན།། དབང་པོ་ཡིས་ནི་བློ་ལ་ངེས་ཕྱེ་ནས།། དམིགས་པའི་དོན་དུ་སུས་འདྲིས་པ། ཤིང་གོམས། འདིས་ཚིག་དོན་རྣམས་ནི་རྒྱུད་རྣམས་དུམ་བུར་འགྱུར།། འདི་ལྟར་བཤད་ན་དོན་རྣམས འབྱུང།། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པ།། འབྲས་བུ་ངེས་ཁྱད་པར་དུ་པའི་རྒྱུད་དུའོ།། ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག ནི།། བཤད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ན།། གང་ཟག་གིས་བསྒོམས་ན་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལགས།། འོན་ཏེ་མ་བསྒོམས་གྲོལ་བ་ལགས།། བཟུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟ་བུ།། འདི་དག་བདག་གིས་མ་འཚལ་ཏོ།། ཡང་དག་རྫོགས པས་ཡང་གསུངས་པ།། མི་རྟོག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉོན།། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པའི།། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་རིམ་པ་ལ། བློ་རིམ་གྱིས། ལ་ལར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། རྒྱུད། འདིར་ནི་བསྒོམ པ་མ་ཡིན་ནོ།། གོང་དུ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི།། སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུ་བར་དོར་བདེ་བ་རྙེད།། ཡང་ན་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས།། རབ་ནི་བར་དོ་མེད་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ།། འབྲིང་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྐྱེ་གཉིས མཚམས་སུའོ།། ཐ་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུངས་སྟེ།། སྤྲུལ་པ་པོས་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ།། དེས་ན་སྐྱེ་གཉིས་བར་དོ་མེད་པར་ཡང།། ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་གང་ཡིན་པར། ཀ་དག་ལས། རྣལ་འབྱོར ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དོ།། ང་ཡི་རྒྱུད་འདི་སུས་བཟུང་བ། འདི་ཡོན་ཏན།
Chinese
的对境是修持觉性的自性。因此唱金刚歌，恒时也作金刚舞。瑜伽士恒常依止歌舞，此乃转成金刚种姓。如是薄伽梵亲自宣说。之后，无分别的大能仁，对导师大金刚持如是禀白：奇哉！奇哉！导师大悲者！分辨秘密续部者！往昔导师显现之时，此续如何讲述？如今未及未来之有情，如何讲述此续？此等我未了知，能仁大悲者请为我宣说。薄伽梵开示：大秘密的续部们，以圆满具足五种法——导师、处所、时、眷属而宣说。共同的论基以及非共同的论基之种子是 诺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。自明远离一切障碍，体性。处所的差别即是非共同的处所、导师、眷属、时间和法。时也。彼即由外与内之差别，自性珍宝宫殿是圆满具足的处所。以自明智慧先已生起，智慧自生是大导师。共同的导师，非共同的眷属。身和智慧明点等，无分别的种种是圆满具足的眷属。成为眷属。非共同的教法，是诀窍修行的教法之理。彼即是次第，非共同的时是圆满具足的时。如是安住的彼续，以外的方式、内的方式、秘密的方式、无上秘密的方式而完全具足，以及宣说的四种支分中，特别是在此以内的方式宣说。以根本的意义确定名称，并结合。以瑜伽的意义指示进入之门和方向，并结合指示。以需要的意义安住于自处，是无勤的。以词句的意义给予经续正文。以佛和有情的故事意义使心意满足。无分别能仁又禀白：如是，从前未曾讲述的过患是什么？主尊导师请为我宣说。能仁请再次谛听！若不以故事的意义讲述，于此大秘密决定的教续，不信
English
The object of that is the nature of cultivating awareness. Therefore, sing the Vajra song, and always do the Vajra dance. Whoever, as a yogi, relies on song and dance continuously, will transform into the Vajra lineage. Thus spoke the Bhagavan himself. Then, the great Muni of non-discrimination, requested the teacher, the Great Vajradhara, as follows: O! O! Teacher, compassionate one! Who distinguishes the secret tantras! When the previous teacher appeared, how was this tantra explained? Now, how should I explain this tantra to sentient beings who have not yet come? Since I do not understand these, Muni, please speak to me with great compassion. The Bhagavan declared: The great secret tantras are taught with the perfection of the five factors: teacher, place, time, retinue. The seed of the common basis of discussion and the uncommon basis of discussion is No（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Vaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Mā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Yā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Self-awareness, free from all obscurations, is the essence. The distinction of place is the uncommon place, teacher, retinue, time, and dharma. Also time. That is, due to the difference between outer and inner, the self-nature precious palace is the place of perfect endowment. Since self-awareness and wisdom have arisen before, self-born wisdom is the great teacher. The common teacher, the uncommon retinue. Body, wisdom, bindus, etc., the various forms of non-discrimination are the retinue of perfect endowment. Becoming the retinue. The uncommon teachings are the way of teaching the practice of instructions. That is the order, the uncommon time is the time of perfect endowment. Thus, in that tantra which abides, in the outer way, the inner way, the secret way, the unsurpassed secret way, it is completely endowed, and among the four branches of explanation, especially here it is explained in the inner way. Identify the name with the fundamental meaning, and combine. Indicate the entrance and direction with the meaning of yoga, and combine the indication. Abide in its own place with the meaning of need, it is effortless. Give the text of the sutras with the meaning of words. Satisfy the minds with the meaning of the stories of Buddhas and sentient beings. The non-discriminating Muni again requested: Thus, what is the fault of not having explained it before? The chief teacher, please tell me. Muni, please listen again! If you do not explain with the meaning of the story, in this great secret definitive teaching lineage, there is no faith.
Chinese
成为过失。如果不用根本的意义来解说，那么，所有法没有聚集在觉性的自性之中，就会成为无边无际的过失。如果不用瑜伽的意义来解说，那么，大小乘等之间的差别就不会显现，大小乘的次第就会变得没有意义。如果不用必要的意义来解说，那么，大圆满在没有勤奋努力的情况下，就会成为没有意义的过失。如果不解说词句的意义，那么，续部次第分明的词句，就会成为不能直接理解字面意思的过失。像这样，因为舍弃了先前所说的那些过失，所以，一切功德都会圆满。这个功德圆满的大续部，是所有佛陀的甚深秘密。解说的方式，谁能精通这个呢？瑜伽士如何以自己的经验觉性，从续部的每一个意义中领悟诀窍，并将其传授给未来有缘的补特伽罗呢？谁能以根器的力量，在心中确定并区分，并熟悉所缘的意义呢？如果这样，词句的意义就会使续部支离破碎。如果这样解说，意义就会显现。这个无上秘密，是将一切心髓反复浓缩，成为果位确定的殊胜续部。能仁（释迦牟尼佛）再次请问：唉玛吙！世尊佛陀！这些续部之王，如果解说的次第是这样，那么，有情众生如果修习，应该如何修习呢？或者不修习就能解脱呢？受持的功德是什么样的呢？这些我都不了解。圆满正觉再次说道：不分别的伟大的能仁谛听！无上秘密续部的支分，是反复浓缩的，在所有续部的次第中，有些需要次第修习，有些续部则不需要修习。凭借先前串习的力量，在生与生之间的中阴获得安乐。或者凭借根器的差别，上等者不需要中阴和两次投生，中等者在法性中阴和两次投生之间，下等者则在自性化身刹土中呼出最后一口气，化身者从而解脱自己的相续。因此，即使没有两次投生和中阴，最初的解脱之地在哪里呢？在原始清净（俱生智）中，具有瑜伽者即是。谁受持了我的这个续部？这是功德。
English
It becomes a fault. If it is not explained with the meaning of the root, then, all dharmas not gathering in the nature of awareness, it will become the fault of being limitless. If it is not explained with the meaning of yoga, then, the distinctions between the great and small vehicles etc. will not appear, and the order of great and small will become meaningless. If it is not explained with the meaning of necessity, then, Dzogchen, without diligent effort, will become the fault of being meaningless. If the meaning of the words themselves is not explained, then, the words of the tantras, clear in order, will become the fault of not being able to directly understand the literal meaning. Like this, because the faults spoken of earlier are abandoned, therefore, all qualities will be perfected. This great tantra of perfected qualities, is the great secret of all Buddhas. The way of explaining, who is skilled in this? How does the yogi, with his own experience of awareness, comprehend the key instructions from within each meaning of the tantra, and teach them to the individuals who will appear later with karmic connection? Who, with the power of faculties, ascertains and distinguishes in the mind, and becomes familiar with the meaning of the object of focus? If so, the meaning of the words will make the tantras fragmented. If explained like this, the meanings will arise. This unsurpassed secret, is the essence of everything repeatedly condensed, becoming the excellent tantra of certain results. The Thubpa (Shakyamuni Buddha) again requested: Emaho! Blessed One Buddha! These kings of tantras, if the order of explanation is like this, then, if sentient beings practice, how should they practice? Or can they be liberated without practice? What is the quality of holding? I do not understand these. The perfectly enlightened one spoke again: Listen, great Thubpa without discrimination! The limbs of the unsurpassed secret tantra, are repeatedly condensed, in the order of all tantras, some need to be practiced in order, some tantras do not need to be practiced. By the power of previous habituation, in the bardo between two lives, happiness is found. Or by the difference of faculties, the best do not need bardo and two births, the middling ones are in the dharmata bardo and between two births, the lowest ones exhale their last breath in the pure land of the nature emanation body, the emanated one thereby liberates his own continuum. Therefore, even without two births and bardo, where is the place of initial liberation? In the primordial purity (sahajajnana), the one possessing yoga is it. Who holds this tantra of mine? This is quality.