Tibetan
། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ མི་འགྱུར་བས་དང།རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ངེས་པ་དང། ཐུགས་རྗེ་ཤར་བས་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ དང།མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། འོད་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་གསལ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་དང། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་དག་ པ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་དོ།། ཡང་གསོལ་པ། རང་གསལ་སྣང་བ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་ནི་གང་ལགས། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་དག་པ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ པ།རང་སྣང་གསལ་བའི་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་ནི་ལྔ་སྟེ། དཀར་པོ་དང། སེར་པོ་དང། དམར་པོ་དང། ལྗང་གུ་དང། མཐིང་གའོ།། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་དག་པ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་ནི། དྲི་ མ་མེད་ཆོས་ཉིད་སྣང་བའི་དུས་པའི་དཀར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་བ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད།མ་བཙལ་བཞག་པའི་སེར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་ཡུལ་དུ་མར་མི་སྣང། ཆགས་པ་མེད་པའི་དམར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་ཤེས་པ་ འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང།བྱ་བཙལ་བྲལ་བའི་ལྗང་གུ་རང་སར་དག་སྟེ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས། མི་འགྱུར་ཡངས་པའི་མཐིང་ག་རང་སར་དག་སྟེ་ཤེས་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གནས་སོ།། ཐིག་ལེ་ ནི་གསུམ་སྟེ།གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང། སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ།། ཡང་གསོལ་པ། གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གང་ལགས། སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གང་ལགས། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གང་ལགས། འདི་རྣམས་བདག་ལ་གསུང་བར་ཞུ། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་ཁ་དོག་འདུས་པའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང། མ་བཅོས་པ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོའི་ཐིག་ལེའོ།། སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཕའི་ཐིག་ལེ་དང། གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ཆོས་ཉིད་ལེའོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་གང་ལགས། གནས་པ་དོན དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གང་ལགས།བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི། ལུས་ཅན་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་རྩ། ཕོ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་རྩ། ཀུན་གྱི་རྩའི་ནང་ན་གནས་ཏེ། ཕའི་རྒྱུ་དང་མའི་ཁུ་བ་དང་ དངས་མ་ལས་རུས་པ་ཁྲག་གི་དངས་མ་ལས་
Chinese
然后又说道：大雄，你听着！基础存在的智慧有三种：本体原始清净的智慧，不会改变；自性任运成就的智慧，不确定；以及慈悲显现的自显智慧。具有特征的智慧有五种：法界性的智慧，如镜般的智慧，平等性的智慧，个别观察的智慧，以及成所作智。光有两种：自明持色的光，以及不住的智慧，自性清净，超越颜色的光。又问：自明显现持色的光是什么？不住的智慧，自性清净，超越颜色的光是什么？说道：自显明亮持色的光有五种：白色、黄色、红色、绿色和蓝色。不住的智慧，自性清净，超越颜色的光是：无垢法性显现时期的白色，自性清净，显现不向任何地方分离；不寻自住的黄色，自性清净，不显现为外境；无执著的红色，自性清净，不显现为这是“知”；离于勤作的绿色，自性清净，超越一切作为；不变广阔的蓝色，自性清净，安住于不成立任何知之自性。明点有三种：基础持有的明点，显现道之明点，以及果自成熟的明点。又问：基础持有的明点是什么？显现道之明点是什么？果自成熟的明点是什么？请为我讲述这些。又说道：基础持有的明点有两种：自性颜色聚合的光之明点，以及无造作普贤王如来的明点。显现道之明点有两种：世俗因的父明点，以及安住胜义的法性明点。又问：世俗因的明点是什么？安住胜义的明点是什么？请为我开示。又说道：世俗因的明点是：有身女性的右脉，男性左脉，存在于一切脉中，由父之精、母之血和精华，以及骨血的精华所生。
English
Then again it was said: Great Hero, listen! The wisdom of the ground is threefold: the wisdom of the essence of primordial purity, which does not change; the wisdom of self-existing spontaneity, which is uncertain; and the self-manifest wisdom arising from compassion. The wisdom that holds characteristics is fivefold: the wisdom of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of individual discrimination, and the wisdom of accomplishing activities. There are two kinds of light: the self-luminous light that holds color, and the non-abiding wisdom, the light that is pure in itself and transcends color. Again it was asked: What is the self-luminous appearance that holds color? What is the non-abiding wisdom, pure in itself, the light that transcends color? It was said: The self-manifest, bright light that holds color is fivefold: white, yellow, red, green, and blue. The non-abiding wisdom, pure in itself, the light that transcends color is: the white of the time when stainless Dharmata appears, pure in itself, the appearance does not separate in any direction; the yellow that abides without seeking, pure in itself, does not appear as an object; the red without attachment, pure in itself, does not appear as this is "knowing"; the green free from effort, pure in itself, transcends all actions; the unchanging, vast blue, pure in itself, abides without establishing any essence of knowing. There are three bindus: the bindu that holds the ground, the bindu of the appearing path, and the bindu of the self-ripening fruit. Again it was asked: What is the bindu that holds the ground? What is the bindu of the appearing path? What is the bindu of the self-ripening fruit? Please tell me these. Again it was said: The bindu that holds the ground is twofold: the bindu of light that combines the colors of self-nature, and the bindu of uncreated Samantabhadra. The bindu of the appearing path is twofold: the father bindu of conventional cause, and the Dharmata bindu of abiding ultimate meaning. Again it was asked: What is the bindu of conventional cause? What is the bindu of abiding ultimate meaning? Please show me. Again it was said: The bindu of conventional cause is: the right channel of embodied females, the left channel of males, residing within all channels, born from the essence of the father, the blood of the mother, and the essence, and the essence of bone and blood.
Tibetan
ཤ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བའོ།། དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་དངས་མ་འདུས་པ་ལས། མའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་བྱུང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིགས་མ་འདུས་པ་ལས། ཕའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ བྱུང་ངོ།། དེའི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུས་པ་ལས་དྲན་བསམ་དང། བྱུང་ཚོར་དང། རིག་པ་བྱུང་ངོ།། དེ་ཡང་རྫུས་སྐྱེས་དང། སྒོང་སྐྱེས་དང། དྲོད་སྐྱེས་རྣམས་ལ ཡང།འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ས་བོན་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདུས་པའི་ས་བོན་གཉིས་རང་ཆས་སུ་འཛོམ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལེན་པའོ།། དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ གཉིས་ནི་རང་ཆས་སུ་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནི། འབྱུང་བའི་རང་རྒྱས་འཐུམས་ནས་མངོན་དུ་མི་སྣང། བུད་མེད་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ས་བོན་དཀར་པོ་ནི་གཞི མི་འགྱུར་བས་མངོན་དུ་མི་འབྱུང།དེའི་ཕྱིར་དུ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་གིས། ཐིག་ལེ་དང་རླུང་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱིས་མི་འབྱོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟར་ཅི་སྲིད་འཚོ་བའི་ བར་དུ་ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་རྟེན་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་འདི་གཉིས་འཕོ་ནས་འཆི་བ་ཡིན་སྟེ།འབྱུང་བ་རང་རང་གི་དགྲས་ནི་གློ་བུར་ནང་མི་མཐུན་པའི་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་ དུ་འདུ་བྱེད་དོ།། འབྱུང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྟོབས་ཟད་པ་རྣམས་ནི། འདི་གཉིས་ཀྱིས་གནས་ནས་འཕོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དཀར་དམར་གཉིས་གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང། སྐྱེས་བུ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ།། རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ན་འོད་ཀྱི་དངས་མ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ཚོན་དབྱིངས་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་བསྡོགས་པ་ལྟ་བུ་འམ། ཉའི་མིག་ཚད་ལྟ་བུ་འམ། ཁྲ ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུ་འམ།མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུར་མའི་ཚོན་སྣ་ལྔ་དངས་པ་མིག་ལྟ་བུར་སྐབས་སུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཞིང་གནས་སོ།། སྐྱེས་བུ་གོམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་པ་ལས་བྱུང་ བ་ནི།དང་པོ་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐག་ཏུ་གནས་པ་དང། གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བ་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་རོ།། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ། འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང
Chinese
显现为肉的缘起。又是从诸元素精华聚集而生，产生母体的红明点。从所有菩提心的精华聚集而生，产生父体的白明点。因此，诸元素聚集而成熟为色，菩提心聚集而产生忆念和思维，以及感受和觉知。而且，对于化生、卵生和湿生者来说，也是诸元素聚集的种子和菩提心聚集的种子，两者自然具备而受生。如是，对于一切有身者来说，聚集身体的红白明点二者是自然存在的。而且，男性的诸元素种子，被诸元素的自性所覆盖而不能显现。女性的菩提心白种子是不变的，所以不能显现。因此，女性不能修习乐，即使修习明点和气，女性也不能成就，不能解脱。如是，在有生之年，二种子作为蕴的所依，也是这二者决定了男性的寿命，这二者转移而死亡，诸元素各自的敌人是突如其来的内部不调和的冷热等。诸元素逐渐耗尽力量，也是这二者从住处转移的缘故。红白二者所住的胜义明点有两种，即自性因的明点和由士夫串习而生的明点。自性因的明点是，有身者的心中，聚集光明的精华的明点，如同五彩丝线的线团，或者像鱼的眼睛大小，或者像雏鸟巢中睡觉的眼睛，或者像空行母意变幻化的五彩精华的眼睛，在适当的时候，从脉中流动的智慧气所居住的地方。由士夫串习体验而生的明点是，首先显现为光明的布匹，其次光明的光芒以各种方式远距离存在，第三明点如念珠般相连，显现为环绕。果实自然成熟的明点有三种，即光明成熟的明点和智慧成熟的明点。
English
It appears as the cause of flesh. Moreover, from the accumulation of the essence of the elements, the red bindu of the mother arises. From the accumulation of the essence of all bodhicitta, the white bindu of the father arises. Therefore, from the accumulation of the elements, it matures into form. From the accumulation of bodhicitta, memory and thought, as well as feeling and awareness, arise. Moreover, for those born miraculously, from eggs, and from moisture, the seed of the accumulation of the elements and the seed of the accumulation of bodhicitta are both naturally complete, and thus they take birth. Thus, for all embodied beings, the two red and white bindus that gather the body naturally exist. Moreover, the seed of the elements of males is covered by the nature of the elements and does not appear. The white seed of bodhicitta in females does not change, so it does not appear. Therefore, women cannot practice bliss. Even if they practice bindu and prana, women cannot achieve it, and cannot be liberated. Thus, as long as they live, the two seeds serve as the basis of the aggregates. These two also determine the lifespan of males. Death occurs when these two transfer. The enemies of the elements themselves are sudden internal disharmonies such as heat and cold. When the elements gradually exhaust their strength, it is also because these two have moved from their place. The ultimate bindu in which the two, red and white, reside is twofold: the bindu of the self-existing cause and the bindu that arises from the habituation of the individual. The bindu of the self-existing cause is the bindu in the heart of embodied beings, where the essence of light is gathered, like a collection of five-colored silk threads, or like the size of a fish's eye, or like the eye of a chick sleeping in its nest, or like the eye of the five-colored essence of the mind-transforming dakini, where the wisdom prana flowing from the veins resides at the appropriate time. The bindu that arises from the experience of the individual's habituation is that which first appears as a cloth of light, secondly the rays of light exist in various ways at a distance, and thirdly the bindus are connected like a rosary, appearing as a circle. There are three bindus of naturally ripening fruit: the bindu of ripening light and the bindu of ripening wisdom.