Tibetan
་པོར་རྫོགས།། བལྟ་རུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སྣང་སྲིད་གཅིག་པར་རང་ཤར བས།། ཁམས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི།། ཨ་ཏི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་རྫོགས།། སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། བྱ་བྱེད་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས།། སྣང་བ་རང་འཛིན་ཆ་ནས་ནི།། སེམས་ཉིད་བརྟུལ་ཤུགས་སྣ ཚོགས་རྫོགས།། ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། རེ་བ་ཉིད་དག་རང་སྣང་བས།། རྩལ་བསྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་ནི།། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ལོག་པར་རྫོགས།། བགྲང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། ཐེག་པ་སོ་སོར རང་ཤར་བས།། འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི།། སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས།། དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ཏེ།། མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ པ་གཉིས་སུ་རྫོགས།། དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་རང་ཤར་ཏེ།། གཏན་པའི་ས་ཉིད་རང་སྣང་བར།། དམིགས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་པར་རྫོགས།། བསྒྲག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད ལ།། ངོ་མཚར་ཚིག་ཀུན་རང་ཤར་བས།། བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་ནི།། སྟོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པར་རྫོགས།། བཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སྣང་བ་རང་བཞག་གཞིར་ཤར་བས།། ཅོག་བཞག་ཆེན་པོའི ལྟ་བ་ནི།། བཙལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས།། བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས།། དུག་ལས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྫོགས།། དག ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་རང་དག་པར།། མ་རྙོགས་ཆུ་ཉིད་རང་དངས་བཞིན།། སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས།། གྲོལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ དག་ལ།། སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན།། རང་གི་འདུག་སར་གྲོལ་ཏེ་རྫོགས།། གཞལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་ནི།། བྲཻ་སྲང་ཚད་ལ་ཕབ་པ་བཞིན།། ཉམས་མྱོང་གོང་ནས གོང་དུ་རྫོགས།། དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། སྣང་བ་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་འབྱུང།། དེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་སེམས་རྣམས་ཀྱི།། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རང་དག་པའོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི།། འོད་ཟེར་ཀུན ཏུ་མཐའ་ཡས་པས།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འདི་སྐད་ཚིག་གིས་རབ་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལྟར་ན།། སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ཅི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ མངའ་བས།། རིམ་པ་བདག་ལ་ཕྱེ་ལ་གསུང།། སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། སེམས་ཞེས་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
圆满完成。对于可以观看的心性，显现与存在一体而自生，三界于自身解脱，是阿底自性大圆满。对于可以行持的心性，行为与作用皆自生，从显现自执的角度来说，心性自然涌现各种力量。对于可以获得的心性，希望本身即是自显现，远离勤作与修持，三身回归自身而圆满。对于可以计数的心性，各乘次第自生，而非随意的臆测与分别，是甚深极密大圆满。对于可以专注的心性，各种显现自然生起，在名称与颜色各异之中，圆满为两种色身。对于可以度量的心性，在显现的对境中自生，恒常的处所自然显现，圆满为具有所缘的依处。对于可以宣说的心性，奇妙的词语皆自生，作为一切所诠释的基础，圆满为具有能诠的词语。对于可以安住的心性，显现自安住于基中生起，大任运的见解，在无需寻觅的状态中圆满。对于可以转变的心性，烦恼诸般自生，如将毒转为药，圆满为身与智慧本身。对于可以清净的心性，五根之境自然清净，如未染之水自然澄澈，显现诸般于自身圆满。对于可以解脱的心性，对于如此显现的境，如蛇结自然解脱般，于自身处解脱而圆满。对于可以衡量的心性，自显清净的量度，如将布、秤、量器用于衡量，从体验之上更增体验而圆满。如是存在的心性，成为一切显现的主宰。彼等生起之心的一切，垢染全部自然清净。此后菩萨，光明无边者，向导师普贤王如来，以如是之语请问：奇哉！奇哉！导师普贤王如来，若存在之心性如是，显现之心性又当如何？导师大悲具足，请为我次第开示。导师开示道：大心菩萨，执着于心的瑜伽士。
English
Perfectly completed. For the mind-essence that can be viewed, appearance and existence arise as one, and the three realms are liberated in themselves, which is Ati's great self-nature perfection. For the mind-essence that can be practiced, actions and functions all arise spontaneously, and from the perspective of self-grasping of appearances, the mind-essence naturally emerges with various powers. For the mind-essence that can be attained, hope itself is self-manifesting, free from effort and practice, and the three bodies return to oneself and are perfected. For the mind-essence that can be counted, the various vehicles arise spontaneously, not as arbitrary speculation or discrimination, but as the profound and most secret great perfection. For the mind-essence that can be focused on, various appearances arise spontaneously, and in the distinct names and colors, it is perfected as the two forms of the Rupakaya. For the mind-essence that can be measured, it arises spontaneously in the objects of appearance, and the permanent place manifests naturally, perfected as having a support for focus. For the mind-essence that can be proclaimed, wondrous words all arise spontaneously, as the basis of all that is to be expressed, perfected as having words that can express it. For the mind-essence that can be placed, appearances arise spontaneously as the basis of self-abiding, and the view of great effortless abiding is perfected in a state of no searching. For the mind-essence that can be transformed, afflictions all arise spontaneously, like transforming poison into medicine, perfected as the body and wisdom themselves. For the mind-essence that can be purified, the objects of the five senses are naturally purified, like unpolluted water naturally becoming clear, and all appearances are perfected in themselves. For the mind-essence that can be liberated, for the objects that appear in this way, like a snake's knot naturally unraveling, it is liberated in its own place and perfected. For the mind-essence that can be measured, the measures of self-manifesting purity, like using cloth, scales, and measuring instruments for measurement, experience is perfected from experience to experience. Thus, the existing mind-essence becomes the master of all appearances. All the defilements of these arising minds are naturally purified. Thereafter, the Bodhisattva, the one with limitless light, asked the teacher Samantabhadra with these words: "Oh, oh, teacher Samantabhadra, if the existing mind-essence is like this, what is the appearing mind-essence like?" Teacher, with great compassion, please explain to me in order. The teacher said: "Great-hearted Bodhisattva, yogi who clings to the mind."