Tibetan
འི་རླུང་ཟད་པ། མཚམས་སུ་བརྟག། དངས་མ་ལྔ་ཡི་ཚད་འཛིན་པ།། འབྱུང་བ་མི་སྣང་འོད་དུ་དག་པའི་དུས་ན་བརྟག། ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ཚད་འཛིན་ པ།། རང་གདངས་ཡུལ་འོད་དུ་ཡུལ་སྣང་ཚེ་ན་བརྟག། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཚད་འཛིན་པ།། གནོད་པ་བྲལ་བའི་དུས་སུ་བརྟག། ལོངས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པ།། རྀག་པ་མ་བུ་འཕྲད་པའི་ཚེ་ན་བརྟག། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ཚད འཛིན་པ།། ཕྱེད་ཕྱེད་ཉིད་གཉིས་ཀྱི། ཡང་བྱུང། ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཚམས་སུ་བརྟག། བླ་མའི་མན་ངག་ཚད་འཛིན་པ།། ཕུང་པོ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དེངས་པའི་དུས་སུ་བརྟག། སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པ།། ཐིག ལེ་འདུས་པའི་དུས་སུ་བརྟག།ལུས་རྟགས་དྲོད་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པ།། རྟག་ཏུ་རེས་འཇོག་བྲལ་བའི་དུས་ན་བརྟག། གསུང་གི་སྒྲ་ཡི་ཚད་འཛིན་པ།། སྲིད་པ་གཞིར་བཞེངས་སྔར་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ། དུས་སུ་ བརྟག།རིག་པ་རང་གནས་མི་འགྱུར་སྐུ་ཡི་ཚད།། འབྱུང་བ་ཟད་མི་ལུས་མི་སྣང་པའི་དུས་ན་བརྟག། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པ།། སྣང་བ་བློ་ལ་སྐྱེ་མི་སྲིད་གཞིར་བཞག་དུས་སུ་བརྟག། དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་ འཛིན་པ།། རིག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ། སྲང་ལ་ཐེབ་པར་བརྟག། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚད་འཛིན་པ།། ཟས་གོས་དང་བདག་མེད་པ། འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་བརྟག། ཆོས་ཉིད་མི་གཡོའི་ཚད་འཛིན་པ།། གང་ཡང་མི་བྱེད་མཉམ པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་བརྟག།ལྷག་མཐོང་ཉིད་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པ།། བླ་མའི་གདམས་ངག་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་བརྟག།། འབད་མེད་རང་གྲོལ་ཚད་མི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ།། ཁྲེགས་ཆོས་ཐོད་རྒལ་རང་རྒྱས་བཏབ་པ་ མཚམས་སུ་བརྟག།ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཚད་འཛིན་པ།། འདུག་སྟངས་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་སེང་གེ་དང་དྲང་སྲོང་ལ་སོགས་པ། རྣམས་ཀྱི་དུས་ན་བརྟག། ཡིད་ཆེས་གོམས་པའི་ཚད་འཛིན་པ།། ཉམས་མྱོང་གོམས་པའི་དུས་ན་ བརྟག།སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་ཚད་འཛིན་པ།། ཆོས་རྣམས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས། ཟད་པའི་དུས་ན་བརྟག། ཐུགས་རྗེས་དོན་བྱེད་ཚད་འཛིན་པ།། ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡོད། དུས་ན་ བརྟག་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཟད་ཚད་འཛིན་པ།། རང་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་གནོད་བྲལ་དུས་ན་བརྟག། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པ།། འོད་དང་འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བརྟག། དེ་ལྟར་ཚད རྣམས་བརྟགས་པ་ཡིས།། དོན་གྱི་ཡིད་ཆེས་ངོ་སྤྲོད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་ཏེ། བློའི་
Chinese
风息灭时，观察间隙。执持五清净之量，于诸元素不显现，净化为光之时观察。执持诸智慧之量，自光为境光，境显现时观察。执持法身之量，于无损害之时观察。执持报身之量，于觉性母子相会之时观察。执持化身之量，于一半一半二者之，又生起，之自性之净土间隙中观察。执持上师口诀之量，于无蕴，诸元素澄净之时观察。执持心髓之量，于明点汇聚之时观察。执持身相暖热之量，于恒常无有轮替之时观察。执持语之音声之量，于立宗，知晓先前未知之法之时观察。觉性自住不变之身之量，于诸元素耗尽，肉身不显现之时观察。执持智慧心之量，于显现生于心，不立世间之基之时观察。执持诸意之量，于觉性更上层楼，如秤砣般衡量时观察。执持禅定之量，于无食无衣无我，远离三种作意时观察。执持法性不动之量，于一无所作，平等性之时观察。执持胜观之量，于上师之口诀，轮回涅槃如乳水等性中观察。无勤任运自解脱，执持不生之量，于顿超，直断，自生增长之时观察间隙。执持身住智慧之量，于住姿，显现不同，如狮子与仙人等之，诸时观察。执持信解串习之量，于经验串习之时观察。执持三身果之量，于知晓诸法皆非任何事物，耗尽之时观察。执持大悲利他之量，于智慧知晓之相，一切知晓，仅为少分之时，观察。颜色形状耗尽，执持之量，于自身所生之无有损害之时观察。执持诸元素之量，于光与诸元素内外二者之界限中观察。如是观察诸量已，乃是于意义之信解作介绍。如是说后，秘密主等眷属皆生起极大欢喜，于智慧
English
When the wind subsides, observe the interval. Hold the measure of the five purities, observe when the elements do not appear, purified into light. Hold the measure of all wisdoms, when self-radiance is the realm of light, observe when the realm appears. Hold the measure of the Dharmakaya, observe at the time of no harm. Hold the measure of the Sambhogakaya, observe when awareness meets mother and child. Hold the measure of the Nirmanakaya, in the interval of the pure land of the nature of half and half of the two, and again arising. Hold the measure of the Guru's instructions, observe when there are no aggregates and the elements are clear. Hold the measure of the essences, observe when the bindus gather. Hold the measure of body signs and warmth, observe when there is constant non-alternation. Hold the measure of the sound of speech, observe when establishing the foundation and knowing the previously unknown dharmas. The measure of the unchanging body of awareness abiding in itself, observe when the elements are exhausted and the physical body does not appear. Hold the measure of the wisdom mind, observe when appearances arise in the mind and do not establish the basis of the world. Hold the measure of all thoughts, observe when awareness goes from higher to higher, measuring like a weight. Hold the measure of Samadhi, observe when there is no food, no clothing, no self, and separation from the three concepts. Hold the measure of the immovability of Dharmata, observe when there is nothing to do, in the state of equality. Hold the measure of Vipassana, observe in the Guru's instructions, Samsara and Nirvana are like milk and water. Effortless, spontaneous self-liberation, holding the measure of non-birth, observe the interval when Trekchö, Tögal, and self-growth are established. Hold the measure of body posture and wisdom, observe at the time of different postures and appearances, such as lions and sages. Hold the measure of faith and habituation, observe at the time of experiential habituation. Hold the measure of the three Kayas and fruition, observe when knowing that all dharmas are nothing at all, at the time of exhaustion. Hold the measure of compassionate action, observe at the time when the aspect of wisdom and knowledge, all knowing, is only a small part. The measure of the exhaustion of color and shape, observe at the time of freedom from harm arising in one's own body. Hold the measure of the elements, observe at the boundary between light and the elements, both internal and external. Thus, by examining all these measures, it is an introduction to the faith of meaning. After saying this, the retinue, including the Lord of Secrets, generated great joy, in wisdom.
Tibetan
དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ནས། དེ དག་གི་ཚད་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་ཟིན་པར་གྱུར་ཏེ།མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་བཀའ་ སྩལ་པ།བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་འདི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལགས་ན།། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལགས་པས། བདག་ཅག་དང་མ་འོངས་པའི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་གདུང་བ་གང་གིས་ཆོད་པ་ལགས།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་ གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག།མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ།། ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས། ནང་དུ་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ།། དེ་ ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས།སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བའོ།། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་དང། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རྣ་བ་དང། རྣ་བའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་དང།སྣ་དང། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལྕེ་དང། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ལུས་དང། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པས་ལུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག། ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག། ས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག། མེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས འདས་ཏེ།རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག། རླུང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ གནས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། སྐུ་ཉིད་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་པར་གོ་བས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་གདན་གཅིག ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ།གཟུགས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང།། སྒྲ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང། དྲི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང། རོ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང། རེག་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་སྟེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། བརྟེན་པ་ལྷའི་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པས།
Chinese
一切垢染皆自性清净，彼等之量一时圆满，异口同声合掌，于世尊前安住，如是禀白： “嗟，世尊，宣说一切法之量者，我等亦如是决定彼等之量，未来之有情亦将如是。我等与未来有情之戏论痛苦，何者能断？大悲者，请为我等宣说！”如是请白。 尔时，大金刚持如是宣说： “嗟，秘密主，汝谛听！未来有情之此等戏论将得止息。以外显一切显现作介绍，内心之观想于意中清晰生起。复次，以一切显现介绍为心，心性即能理解为多种多样。彼时，称为精通一切法之行者，眼与眼之识，耳与耳之识，鼻与鼻之识，舌与舌之识，身与身之识，知晓彼等之如实性，身体完全寂灭，色蕴完全清净。虚空完全寂灭，识蕴完全清净。地完全寂灭，受蕴完全清净。火完全寂灭，名色蕴完全清净。风完全寂灭，行蕴完全清净。 以一切显现介绍为所依宫殿，即称为享用一切佛之境界。 嗟，金刚萨埵，以心性介绍为身之自性，身体即能理解为一切光明之殊胜自性，即与诸佛同座而住，一切色身之自性中自生，一切声身之自性中自生，一切香身之自性中自生，一切味身之自性中自生，一切触身之自性中自生，如是以一切显现介绍为身，以所依介绍为天之身。
English
All stains are naturally pure, and their measures are fulfilled at once. With one voice, they joined their palms and sat before the Blessed One, saying, "O Blessed One, who teaches the measure of all things, we have also determined their measure in this way. Future sentient beings will also be like this. What will cut off the suffering of our and future sentient beings' elaborations? Great compassionate one, please tell us!" Thus they requested. Then the great Vajradhara said, "O Lord of Secrets, listen! These elaborations of future sentient beings will be cut off. By introducing all outer appearances, the inner view will arise clearly in the mind. Furthermore, by introducing all appearances as mind, the nature of mind itself will be understood as diverse. At that time, one is called skilled in the activities of all things. By knowing the suchness of the eye and the consciousness of the eye, the ear and the consciousness of the ear, the nose and the consciousness of the nose, the tongue and the consciousness of the tongue, the body and the consciousness of the body, the body is completely extinguished, and the form aggregate is completely purified. Space is completely extinguished, and the consciousness aggregate is completely purified. Earth is completely extinguished, and the feeling aggregate is completely purified. Fire is completely extinguished, and the name and form aggregate is completely purified. Wind is completely extinguished, and the formation aggregate is completely purified. By introducing all appearances as the support palace, it is called enjoying the state of all Buddhas. O Vajrasattva, by introducing the nature of mind as the nature of body, the body is understood as the supreme nature of all clarity, and one dwells on the same seat as the Buddhas, self-arising in the nature of all form bodies, self-arising in the nature of all sound bodies, self-arising in the nature of all smell bodies, self-arising in the nature of all taste bodies, self-arising in the nature of all touch bodies. Thus, by introducing all appearances as body, by introducing the support as the body of the deity.