Tibetan
་ཆེའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་སྟེ། དེ ནི་སངས་རྒྱས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སད་ནས། སངས་རྒྱས་བྱུང་ངོ། སེམས་ཅན་བྱུང་ངོ། མ་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ། རང་སྣང་བས། འོད་བྱུང་ངོ། ཡེ་ནས་ཡོད་པས། རིག་པ་བྱུང་ངོ། རང་ལ་ཆས་པས་མ་རིག་པ་བྱུང་ངོ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ།། ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ངོ། ཐུག་པ་མེད་པས།། ཐུགས་རྗེ་བྱུང་ངོ། སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ནུས་པས།། ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ། རང་བཞིན།། དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ། ཀ་དག་གིས། རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། གང་ལ་བྱ་བྱེད་ཡོད་པས།། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ། མཛད་པ་ཅན་དུ་ཡོད།། རྩལ་ཡོད་དོ།། སྣ་ཚོགས་སུ།། སྣང་བ་ཡོད་དོ། འོད་དུ། སེམས་ཡོད་དོ། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དངས་མ།། ཡིད ཡོད་དོ།། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྟགས། འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། འཁོར་བ་ཉིད། མ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། རིག་པའི་ངོ་བོ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང། སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཞེས བྱའོ།། དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡངས་པ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ དང་ལྡན་པ།རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ། འོད་ལྔ་དང། ཡབ་ལྔ་དང། ཡུམ་ལྔ་དང། གཟུགས་ལྔ་དང། སྒྲ་ལྔ་དང། དྲི་ལྔ་དང། རོ་ལྔ་དང། རིག་བྱ་ལྔ་དང། ཆོས་ལྔ་དང། སྣང་བ་ལྔ་དང། གཙོ་བོ་ལྔ་དང། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ།། དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཡངས་པའི་ཡང་བྱུང་སྤངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ།། དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི སྣང་ལུགས་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པའོ།། དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ། དེ་ཡང རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི།ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ།། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། འཁོར་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ ཤེས་པ།ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ།། དེ་ནི་རང་བཞིན་ སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང
Chinese
大的显现方式出现，那就是佛所说的诸法生起之基。从中，从迷惑中觉醒为智慧，佛陀出现。众生出现。无明，智慧出现。由自显现，光明出现。从本来存在，觉性出现。因自身具备而无明出现。任运成就，一切事业出现。因无有穷尽，慈悲出现。因能显现于众生，如存在般显现出现。自性，那有自性。从原始清净，如自性般显现存在。因何有能作所作，如慈悲般显现存在。存在于有作者中，有能力。于各种，显现存在。于光明中，有心。聚集的清净，有意识。聚集的征象，有迷惑。轮回本身，无有迷惑存在。觉性的本体，是一切生起之大者。那是佛和众生的大界。从中，报身（梵文：Sambhogakāya）的显现方式出现，那是道路显现的基础。那也是明、暖、凉、宽、执持动摇自性，具备五身，具备五智，具备五部，具备五色，具备五光，具备五父，具备五母，具备五形，具备五声，具备五香，具备五味，具备五知，具备五法，具备五显现，具备五主，具备五眷属。那也具备三十二相，具备八十随形好，具备舍弃宽大之再生的六法。那是报身的显现方式，以及由此生起的关联。从那显现中，生起自性化身（梵文：Svābhāvikakāya）的显现，以及调伏有情化身（梵文：Nirmāṇakāya）的显现，以及不净化身（梵文：Nirmāṇakāya）的显现。那也是，自性化身，从本体任运成就中显现。自性化身的显现方式是，受用无尽，眷属无尽，功德无尽知，力量无尽知，能力无尽知，神变无尽知，寿命无量，远离一切疾病痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。那是自性化身的显现
English
The manifestation of the great occurred, which is said by the Buddha to be the basis of the arising of all phenomena. From that, from delusion awakening into wisdom, the Buddha appeared. Sentient beings appeared. Ignorance, wisdom appeared. By self-appearance, light appeared. From being primordially existent, awareness appeared. Because of being inherent within oneself, ignorance appeared. Spontaneously accomplished, all actions appeared. Because of being without end, compassion appeared. Because it is able to appear to sentient beings, it appeared as if existent. Nature, that has essence. From primordial purity, it appears as nature. Because there is action and agent, it appears as compassion. It exists in the one who acts, there is ability. In various ways, appearance exists. In light, there is mind. The purity that gathers, there is mind. The sign that gathers, there is delusion. Samsara itself, there is non-delusion. The essence of awareness, is the great arising of all. That is called the great realm of the Buddha and sentient beings. From that, the manifestation of the Sambhogakāya occurred, which is said to be the basis of the manifest path. That is also clear, warm, cool, vast, holding the nature of movement, possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, possessing the five families, possessing the five colors, possessing the five lights, possessing the five fathers, possessing the five mothers, possessing the five forms, possessing the five sounds, possessing the five smells, possessing the five tastes, possessing the five knowables, possessing the five dharmas, possessing the five appearances, possessing the five lords, possessing the five retinues. That also possesses the thirty-two major marks, possesses the eighty minor marks, possesses the six dharmas of abandoning the arising of vastness. That is the manifestation of the Sambhogakāya, and the connection arising from that. From that manifestation, the manifestation of the Svābhāvikakāya arises, and the manifestation of the Nirmāṇakāya that tames beings, and the manifestation of the impure Nirmāṇakāya. That is also, the Svābhāvikakāya, arises from the spontaneously accomplished essence. The manifestation of that Svābhāvikakāya is, enjoyment is inexhaustible, retinue is inexhaustible, qualities are inexhaustible to know, power is inexhaustible to know, ability is inexhaustible to know, miracles are inexhaustible to know, lifespan is immeasurable, free from all suffering of disease, the palace is inconceivable, proclaiming the inconceivable Dharma. That is the manifestation of the Svābhāvikakāya.
Tibetan
་ལུགས་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་ངོ། དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའོ།། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ།། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་ཞེན་པ། མིག རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ།སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཤངས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ལྗགས་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ། ཐུགས་རྣམ་པར་ དག་པ་མངའ་བ།ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ། མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ།། དེ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།། དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ ལུགས་བསྟན་པ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ།། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས། ས་དང། ཆུ་དང། མེ་དང། རླུང་དང། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་ དོ།། དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་དང། འདོད་ཆགས་དང། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་དང། ང་རྒྱལ་དང། ཕྲག་དོག་དང། ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་བ་བྱུང་ངོ།། ཕྲག དོག་ལས་མི་རུ་ཆགས་སོ།། ཁོང་ཁྲོ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས་སོ།། ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་ཆགས་སོ།། འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་ཆགས་སོ།། གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས་སོ།། ཞེ་སྡང་ལས དམྱལ་བར་ཆགས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་སྣང་བ་ཆགས་སོ།། དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ།། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ། སྣང་ལུགས་ལས་སྣང་ཐབས་བསྟན་པ། སྣང་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལྟར་བྱུང ངོ།། གནས་ལུགས་བཞི་ལས་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ།། དེ་ནས་མ་བྱས་པའི་སྣང་བའི་འཁོར་གྱིས། མ་བསྐྱོད་པའི་རིག་པ་ལ་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྣང་བའི་ཐབས་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། བཀའ་སྩལ པ།སྣང་ཐབས་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ།། ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ།། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ།། སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་ དད་དུ་སྣང་བའོ།། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའོ།། ཞེས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་དཔལ་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་དང་སྣང་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ། སྣང་བ་ཡུམ་གྱི་སྐུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། མཐར་ཐུག་ལྟ་བ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས
Chinese
称之为“方式”。由此产生了调伏众生的化身。也就是在各种显现中了解各种意义。显现却不会中断。显现却不执着。眼，具有完全的清净。耳，具有完全的清净。鼻，具有完全的清净。舌，具有完全的清净。身，具有完全的清净。语，具有完全的清净。意，具有完全的清净。示现各种慈悲的事业。具有特殊的智慧。无碍的智慧普遍显现。这是调伏众生的化身。由此显示了不清净世界的形成方式。世界形成了。也就是如此巨大的显现，外器五大元素的坛城形成，地、水、火、风、以及伟大的元素虚空存在。对此，执着的想法无法言说，以及贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒、愤怒这六种。由此，六道众生诞生。由嫉妒而形成人。由愤怒而形成天。由我慢而形成非天。由贪欲而形成饿鬼。由愚痴而形成旁生。由嗔恨而形成地狱。同样，六道形成了显现。这是轮回的处所。也就是在一个伟大的实相中，从显现方式中显示了显现的方法。出现了四种伟大的显现方式。从四种实相中显现出四种显现的方法。之后，未造作的显现之轮，向未移动的觉性请教：“请您讲述显现的方法。”这样请教。赐予开示：四种伟大的显现方法是：从任运自成中显现各种各样。报身具有眼、口、耳，安住于光明的自性，如幻之身。化身显现如色身。众生显现各种各样的显现。也就是众生的显现被显现方式所遮蔽。如是，《吉祥美妙具德虚空无有》续中，显示实相和显现方式的第三品。之后，世尊智慧法身大者，显现母身如此祈请道：奇哉，觉性之智慧身！请您讲述究竟的见地！这样祈请。
English
It is called "way." From this arose the incarnate body that tames beings. That is, understanding various meanings in various appearances. Appearing but not ceasing. Appearing but not clinging. Eye, possessing complete purity. Ear, possessing complete purity. Nose, possessing complete purity. Tongue, possessing complete purity. Body, possessing complete purity. Speech, possessing complete purity. Mind, possessing complete purity. Showing various compassionate activities. Possessing special wisdom. Unobstructed wisdom appears everywhere. This is the incarnate body that tames beings. From this, the way of formation of the impure world is shown. The world is formed. That is, such a great appearance, the mandala of the outer vessel's five elements is formed, earth, water, fire, wind, and the great element of space exist. To this, the clinging thoughts cannot be spoken, and greed, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger are the six. From this, the six realms of beings are born. From jealousy, humans are formed. From anger, gods are formed. From pride, asuras are formed. From greed, pretas are formed. From ignorance, animals are formed. From hatred, hells are formed. Similarly, the six realms form appearances. This is the place of samsara. That is, in one great reality, from the way of appearance, the method of appearance is shown. Four great ways of appearance arise. From the four realities, four methods of appearance arise. Then, the uncreated wheel of appearance, asked the unmoving awareness: "Please tell us the methods of appearance." Thus asked. Gave the teaching: The four great methods of appearance are: from self-arisenness, various things appear. The Sambhogakaya has eyes, mouth, and ears, abiding in the nature of light, in an illusory body. The Nirmanakaya appears as a form body. Sentient beings appear in various appearances. That is, the appearance of sentient beings is obscured by the method of appearance. Thus, in the Tantra of Auspicious, Beautiful, Glorious, and Empty Space, the third chapter showing reality and the way of appearance. Then, again, the Bhagavan, the great Dharmakaya of Awareness, the body of Appearance Mother, prayed thus: Alas, the wisdom body of awareness! Please tell us the ultimate view! Thus prayed.