Tibetan
ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། ངོ་བོ་ ཀ་དག་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་གསུམ།རྒྱ་མ་ཆད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོས་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཀ་དག་གི་ངོས་ནས་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་རིག་པ་དེ་ཡང། སྐུ་ལྟར་གནས་ པ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ།ལ་ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི། སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཅི་ཡང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ། བེམ་སྟོང་རིག་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། རིག་པའི་ངོ་བོ། འོད་ལྔ་ ལྟར་གསལ་བའི་ཆ་ནས།སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་ཏུ་ཡོད་པ། སྣང་བ་ལ། བརྟེན་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་དང། འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། ཡོན་ཏན་མཐའ་ དབུས་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བ།ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རིག་པའི་ཤེས་རབ། ཆ་བགོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱར་མ་འགགས་པ་ལྟར། རྒྱང་ཞགས་སུ་རིག་པ། སྣང་ཞིང་ དཔངས་མཐོ་བ་ལ།ངོ་བོ་དེ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ།། རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་རིག་པ་ཡིན་པས། སྣང་བ་ནི་ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིགས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་མ་བཙལ་བར གྲུབ་པ།སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ།། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ།། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བ། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབ་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ངོས་ཟིན་ཏེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བའོ།། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་དེར་ཡེ་ཤེས་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་སའོ། ནི་སྟོང པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་སྣང་བ་ལ།གསལ་བ་ལ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ། གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་ པས་མེད་པ་ཆེན་པོ།བབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་དུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ།ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསུམ་གྱི་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ། སྣང་བ་མི་འགྱུར་བ་ལ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་ཡོངས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། གཞི་ལས་ འཁྲུལ་པའི་གོ་བྱུང་སྟེ།ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས། མ་རིག་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ཙམ་མོ། གསང་བའི་སྔགས་ལ་ཡེ་ ནས་གནས་པའི་མཚན་གཞི་མཚོན་པའོ།། ཞེས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས། ལྷུན་གྲུབ་ལས་མ་རིག་པའི་བྱུང ཚུལ་བསྟན།རང་གིས་འཁྲུལ་ཚུལ་སྣང་བ་འདི་གསུངས་སོ།། གཉིས་པ་གཞི་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པ། ཀྱེ་མ་ང་ལ། ཀ་དག་པ། འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང། ངའི་རྩལ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཙམ་དུ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ།ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། གཞྀ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ།། དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ།། དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་ པ་ཐུགས་རྗེ་དང་འོད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གྲོལ་དང་དག་པ་དང་མ་དག་པ།བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ།། མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་ གནས་པ།ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ། འོད་ལྟར་འཆར་བའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་འགགས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པ། གཉིས་མེད་ལྟར་ འཆར་བའི་ལྟ་བ་མ་ངེས་པ།མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་ཐབས་མ་འགགས་པའོ།། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པ། མ་དག་པ་ལྟར་འཆར་བའི་སྒོ་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ། འདོད་དོན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་ པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་པའི་སྐུ་མ་ཟེར་ལས། ཆགས་ཏེ། ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་རལ་ཏེ། ཕྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་གནས་སོ།། དུས་དེ་ཙམ་ན་ངའི་སྣང་བ་ཕྱིར་རལ་ཏེ། སང་མ་སེང་ མ།འཁྲུལ་པ་དེ་རང་ཡིན་ཏེ། ཤག་མ་ཤིག་མ། ཁྲལ་མ་ཁྲོལ་མ། ཡང་མ་ཡེང་མ། འགུལ་བ་འཕྲིག་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་བྱུང་ངོ།། དེ་
Chinese
未被遮蔽。本体，原始清净自性任运，大悲周遍三者。不间断地从任运的角度，是圆满大圆满，如来藏。从原始清净的角度，本体的实相大光明，如同身一般存在，从知晓的角度显现于众生。在脸上、眼睛、耳朵上显现，从空性的角度来说，什么也不存在。如空性般存在，是明觉的本体。如无情空虚无明的虚空一般，什么也不存在。明觉的本体，从如五光般显现的角度来说，在大光明中，分为颜色则什么也不存在。如不间断般，有白色等颜色。在显现中，不依赖而与轮回相连则什么也不存在。如功德无边无际般显现，指向一方则什么也不存在。明觉的智慧，如被分割般显现，分为类别则什么也不存在。如广大无碍般，如绳索般明觉，显现且高耸，本体之上显现上下则什么也没有。自性本体是空性明觉，因此，显现如广阔般显现而无偏颇，如清晰般显现而无事物，如蓝色般显现而无分割，如白色般显现而不执著种姓，如黄色般显现而功德圆满，如红色般显现而无阻碍，如绿色般显现而不寻自成。安住于五种显现之中而不执著颜色，是伟大的。圆形没有形状，无碍没有因缘，无有周遍而自性广大，自明而具有内外，不净如轮回之门般显现，无有勤作而成办。如果修持此，则在法性中阴中认识，显现为清净智慧之门。大悲的显现中，如果未证悟智慧则是轮回之地。如空性般，智慧在显现中，清晰而无碍，无有戏论而大戏论，自性无碍而种种不定，清晰而无黑暗，无碍而伟大，自然空性而周遍显现，不混杂而完全显现，周遍一切而合一，清净而错乱无碍，圆满而一体显现。大悲
English
Unobscured. The essence is the three: primordial purity, self-arisen spontaneity, and all-pervading compassion. Uninterruptedly, from the perspective of self-arisen spontaneity, it is the great perfection of total completion, the sugata-garbha. From the perspective of primordial purity, the great reality of the essence, rigpa, also exists like a body. From the aspect of knowing, it appears to sentient beings. Appearing on the face, eyes, and ears, from the aspect of emptiness, nothing at all exists. Existing as emptiness, it is the essence of rigpa. Like inanimate, empty, and unmindful space, nothing at all exists. The essence of rigpa, from the aspect of clarity like the five lights, in the great appearance, dividing into colors, nothing at all exists. Like being uninterrupted, having colors such as white, in appearance, being connected to samsara without dependence, nothing at all exists. Appearing like qualities without beginning or end, focusing on one direction, nothing at all exists. The wisdom of rigpa, appearing as if divided, separating into categories, nothing at all exists. Like being unobstructed in expanse, rigpa like a lasso, appearing vast and high, on that essence, appearing above and below, there is nothing at all. Since the essence of self-nature is emptiness and rigpa, appearance is like appearing vast without bias, like appearing clear without substance, like appearing blue without division, like appearing white without clinging to lineage, like appearing yellow with complete qualities, like appearing red without obstruction, like appearing green, accomplished without searching. Remaining in the five appearances themselves without clinging to color, it is great. Round without shape. Unobstructed without conditions. Without pervasiveness, great self-radiance. Self-luminous with inner and outer. Impure appearing like the door of samsara. Without effort or accomplishment, accomplished naturally. If one practices this, one will recognize it in the bardo of dharmata and it will appear as the door of pure wisdom. If wisdom is not realized in the appearance of compassion, it is the ground of samsara. Like emptiness, that wisdom in appearance, clear and unobstructed, without elaboration, great elaboration, self-nature unobstructed, various and uncertain, clear without darkness, unobstructed, great non-existence, naturally empty, universally appearing, unmixed, completely appearing, pervading all, unified, pure, and delusion unobstructed, complete, and appearing as one. Compassion.
Chinese
愿望之门未曾止息而安住。法身三者的生起方式的阐述：显现不改变，错觉的显现如境般显现之时，并非完全确定，从基中产生错觉的机遇，从本体不改变中，自性未曾止息而显明，从大悲不确定中，如无明般显现而生起，如此仅仅是错觉的境。是密咒中本来安住之名称的基础的象征。《吉祥庄严大续》中，基位实相之篇，即第一篇。之后又是觉性的显现自身，阐述了任运成就中无明的生起方式，自己所错觉的方式，宣说了这个显现。第二，阐述从基中错觉的方式。奇哉我啊！本来清净，虽无错觉，从我的力量中仅仅任运成就中产生错觉，从基本来清净不改变中，自性未曾止息而生起，从大悲不确定中无明自生，譬如虚空中本来没有云，突然生起云彩一般，基中本来没有无明，如大悲般显现而生起无明，基上形成了名为任运成就之实相。那也是安住于不确定的巨大显现之中。那也是显现的方式，大悲和光芒和身和智慧和无二和边解脱和清净和不清净，具有八种，名为珍宝嘎乌之实相，是欲妙之门未曾止息。安住于未成就之大成就中，如大悲般显现之门未曾止息，如光芒般显现之景象未曾止息，如智慧般显现之受用未曾止息，如身般显现之体性未曾止息，如无二般显现之见解不确定，如边解脱般显现之方便未曾止息。清净智慧之入门达到究竟，如不清净般显现之门大悲未曾止息。如意宝珠一般，如此显现之身并非仅仅是语言，而是形成，内为青年宝瓶身之名称广大，外安住于任运成就之实相中。那时我的显现向外散乱，桑玛森玛，错觉就是那个，夏玛夏玛，赤玛赤玛，扬玛扬玛，动摇飘动，产生了各种各样的散布。
English
May the gate of wishes remain unceasingly. Explanation of the arising of the three kayas: The appearance is unchanging, and the appearance of delusion, appearing as an object, is not entirely certain. The opportunity for delusion arises from the ground, and from the unchanging essence, the nature is clear without ceasing. From the uncertainty of compassion, ignorance arises. Thus, it is merely the object of delusion. It is the symbol of the basis of the name that has always existed in the secret mantra. From the Tantra of Great Auspicious Beauty, the chapter on the reality of the base is the first. Then again, the appearance of awareness itself explains the arising of ignorance from spontaneous perfection. The way one is deluded is explained in this appearance. Secondly, the way delusion arises from the base is explained. Alas, I am pure from the beginning, without delusion. From my power, delusion arises only in spontaneous perfection. From the unchanging purity of the base, nature arises without ceasing. From the uncertainty of compassion, ignorance arises spontaneously. For example, clouds do not truly exist in the sky, but suddenly arise like clouds. There is no ignorance in the base, but ignorance arises as compassion appears. Thus, the reality of spontaneous perfection is formed on the base. It also dwells in a great uncertain appearance. It is also the way of appearance, with compassion, light, body, wisdom, non-duality, liberation from extremes, purity, and impurity. It has eight qualities and is called the reality of the precious gau, which is the unceasing gate of desirable qualities. Dwelling in the great accomplishment of non-accomplishment, the gate of appearance as compassion is unceasing. The appearance of appearance as light is unceasing. The enjoyment of appearance as wisdom is unceasing. The essence of appearance as body is unceasing. The view of appearance as non-duality is uncertain. The means of appearance as liberation from extremes is unceasing. The entrance to pure wisdom is perfected. The compassion of the gate of appearance as impurity is unceasing. Like a wish-fulfilling jewel, the body of such an appearance is not merely language, but is formed. The name of the youthful vase body is vast within, and the reality of spontaneous perfection dwells outside. At that time, my appearance scattered outward. Sangma Sengma, that delusion itself, Shagma Shigma, Chagma Chagma, Yangma Yangma, wavering and fluttering, various kinds of scattering occurred.