Tibetan
ལག་ཐུང་བ་ཞིག། སྡེ་པ་རྩོད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཛིན།། འདི་འབྱུང་བས་ནི་མུན་པར་ཡང།། ལོ་ནི་དྲུག་ཅུའི་བར་ལ འགྱུར།། དེ་འདས་འོག་ཏུ་འཛམ་གླིང་ཤར།། ཆུ་བོ་དག་ནི་ལོ་ཀི་ཏ།། གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་དག་ཏུ།། དཔལ་གྱི་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བས།། ལོ་ནི་སྟོང་དང་བཞི་བརྒྱར་གནས།། དེ་ནས་ཡང་ནི་འཛམ་གླིང དབུས།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གངྒཱའི་འགྲམ།། རྒྱལ་པོའི་བུ་ལ་དཔུང་པ་ནི།། མར་གད་མདོག་དང་མཐུན་པ་ལ།། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སོར་བཞིའི་ཚད།། འདི་འབྱུང་བས་ནི་མུན་པ་ཡང།། ལོ་ནི་དྲུག་ཅུའི་བར་ལ་འགྱུར།། དེ འདས་འོག་ཏུ་ཀ་མ་ལ།། ཤཱི་ལ་ཞེས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང།། དེ་ཡི་བདག་པོ་གཞོན་ནུའི་མགོན།། འདིས་ནི་ལོ་སྟོང་བར་དུ་གནས།། དེ་འོག་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ལྷོར།། ཚངས་པའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང།། དམངས་ཀྱི རིགས་ལ་སེང་གེའི་མགོ།འདི་ནི་སྐྱེས་ནས་ཟླ་གསུམ་ནས།། དྲུག་ཅུའི་བར་ལ་མུན་པར་འགྱུར།། དེ་འོག་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ།། དགེ་སློང་མཛེས་བྱེད་གཞོན་ནུ་ཡིས།། ལོ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུར་གནས།། དེ་འདས་འོག་ ཏུ་འཛམ་གླིང་མཚམས།། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི།། སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ།། བྱ་ཡི་ལུས་ལ་མི་ཡི་གདོང།། རིགས་ངན་དག་གི་ནང་སྐྱེས་པ།། འདི་ཉིད་སྐྱེས་ནས་ལོ་བཅུ་ནས།། དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་མུན་པར འགྱུར།། དེ་འདས་འོག་ཏུ་འཛམ་གླིང་ནི།། དབུས་ནས་ཤར་དུ་དཔག་ཚད་ལྔར།། དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཛཱི་ཀ་ཡིས།། འདི་ནས་ལོ་བཅུའི་བར་དག་ཏུ།། སྒྲོན་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར།། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བདུན་གྱིས ནི།། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད།། དེ་ནས་མཛེས་ལྡན་བཀོད་པ་ཡི།། ཞིང་ཁམས་དག་ཏུ་ངེས་འཕར་ནས།། ཚེ་ལོ་དག་ནི་བཅུའི་འོག་ཏུ།། འདི་ན་མི་གནས་དེར་སྣང་ངོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་བཞི་པ།། དེ་ལྟར་དར འགྲིབ་རྫོགས་ནས་ནི།། བསྟན་པ་དམ་པའི་སྙིང་པོ་འདི།། ཡངས་པ་སྐྱོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གནས་བྱེད་པའི།། ཨུཏྤལ་མེ་ཏོག་མཛེས་ཞེས་པའི།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན འདས།། བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་ཁང་བཟང་དུ།། སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་བཅས་པའི་འཁོར།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ།། མི་སྐྱེའི་ཆོས་ལ་བཟོད་ཐོབ་སྟེ།། དགེ་བའི་སེམས་ལྡན་འབའ་ཞིག་འབྱུང།། སྟོན་པ དེ་ཉིད་འབྱོན་པ་དང།། ལོག་སྲིད་ཅན་རྣམས་ངེས་བཏུལ་ནས།། བསྟན་པ་དམ་པ་འདི་ཉིད་ནི།། ལོ་ནི་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་སྟོང་དུ།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གནས་པར་བྱེད།། དེ་ནས་ཡང་ནི་སྔ་མ་བཞིན།། རིམ པ་
Chinese
手短者一，争斗派系持兵器，此出现故黑暗中，年达六十之间变。彼逝后则赡部洲现，河流诸如罗吉达，右侧之岸边处，名为吉祥狮子者，住年千又四百。彼后又于赡部洲中，大河恒河之岸边，国王之子其臂膀，如酥油色泽相符者，出家为四指之量，此出现故黑暗中，年达六十之间变。彼逝后则嘎玛拉，名为希拉之寺庙，彼之主人青年之怙主，此住千年之间。彼后赡部洲之南，名为梵天洲之城，民众之种姓狮子头，此乃生后三月起，六十之间变黑暗。彼后秃鹫尸陀林，比丘美饰青年者，住年五百五十。彼逝后则赡部洲边，名为喀切（克什米尔）之地方，具声之城市中，鸟之身躯人面孔，恶劣种姓之中所生者，此者生后十年起，六十之间变黑暗。彼逝后则赡部洲乃，中向东五由旬处，比丘释迦智者，自此十年之间，如灯火燃烧般变。如是次第七者，于赡部洲中作增减。彼后美观庄严之，于净土之中定增长，寿命之年于十之下，此处不住彼显现。问答十四篇。如是兴衰完毕后，此殊胜教法之精髓，于广阔守护之世间中，能令佛陀教法安住之，名为莲花妙好之，导师佛陀薄伽梵，于安乐积聚之楼阁中，具有五千之眷属，一切皆为菩提大心者，于无生法获得忍，唯有具善心者出现。导师彼者出现之时，必定调伏邪命者等，此殊胜教法即是，年达五千又千数，教法之精髓安住而作。彼后又如先前般，次第
English
One with short hands, factions quarrel and hold weapons, because of this appearing, even in darkness, the years change up to sixty. After that passes, Jambudvipa appears. Rivers such as the Lokita, on the banks of the right side, one called Auspicious Lion, dwells for a thousand and four hundred years. Then again in the center of Jambudvipa, on the banks of the great river Ganga, the son of a king whose arms, resemble the color of ghee, ordained to the measure of four fingers, because of this appearing, even in darkness, the years change up to sixty. After that passes, Kamala, a monastery called Shila, its master, the protector of youth, this dwells for a thousand years. After that, in the south of Jambudvipa, a city called Brahma Continent, the people's lineage with lion heads, this, from three months after birth, changes to darkness between sixty. After that, in the vulture charnel ground, a monk, an adorning youth, dwells for five hundred and fifty years. After that passes, on the border of Jambudvipa, in a place called Kache (Kashmir), in a city with sound, a bird's body with a human face, born among evil lineages, this one, from ten years after birth, changes to darkness between sixty. After that passes, Jambudvipa is, five yojanas from the center to the east, the monk Shakya Dzi-ka, from here for ten years, changes like a burning lamp. Thus, seven in succession, cause increase and decrease in Jambudvipa. After that, beautiful and adorned, in pure lands, definitely increasing, the years of life are below ten, not dwelling here, it appears there. The fourteenth question and answer. Thus, after the completion of rise and fall, this essence of the sacred Dharma, in the vast, protected world, that which causes the Buddha's Dharma to abide, called Utpala Beautiful Flower, the Teacher, the Buddha, the Bhagavan, in a pleasure-making stacked mansion, with a retinue of five thousand, all of whom are great Bodhisattvas, having obtained forbearance in the unborn Dharma, only those with virtuous minds will appear. When that Teacher appears, having certainly subdued those with wrong views, this sacred Dharma is, for five thousand and a thousand years, the essence of the Dharma abides and acts. After that, again as before, in sequence
Tibetan
བདུན་གྱིས་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད།། དེ་འོག་གཙུག་ཕུད་དབྱངས་ལྡན་པའི།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཡངས་པར་ནི།། སྟོན་པ་མཐའ་ཡས་འཁོར་བ་འཇིག། འཁོར་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བརྒྱད།། ཀུན་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ ཟག་པ་ཟད།། བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཁུར་བོར་བའོ།། དེས་ཀྱང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ལོ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དུ་གནས།། སྔར་ཤུགས་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡི།། དེ་ལྟར་གནས་པ་བདུན་ཐལ་ནས།། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ ལྔར་ཡང།། ཆོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྐུར་ཐིམ་ནས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མི་གནས་སོ།། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་འོག་མ་ལ།། བསྐལ་པ་ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་དུ།། སངས་རྒྱས་བསྟན པ་ཡུན་རིང་གནས།། འདི་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་འབྱུང་བ་མིན།། འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སྨིན་བྱེད་དོ།། དྲིས་ལན་བཅོ་ལྔ་པ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ལ།། བསྟན་པ་དངོས་དང་གཟུགས བརྙན་ཏེ།། གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ལ་ངེས་མེད་སྟེ། འདི་དང་འདི་འབྱུང་འཆོལ་པའོ།། ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ།། སུ་ལ་བབ་པ་འབད་མེད་པར།། གདོན་མི་ཟ་བའི་སངས རྒྱས་ཐོབ།། དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་གནད།། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང།། སྟོན་པའི་ཁ་དོག་ལེགས་བྲིས་ནས།། མཆན་ཁུང་གཡོན་དུ་བཏགས་བྱས་ཏེ།། དུས་སུ་ཀློག་དང་འཛིན་བྱས་ན།། གདོན་མི་ཟ བར་འཚང་རྒྱ་ངེས།། རྒྱུད་འདི་སུས་ནི་རྟག་བཀླགས་ན།། དེས་ཀྱང་གོང་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར།། བཀའ་གསང་ངེས་པ་བཅུ་བདུན་དང།། བསྟན་པའི་གཟེར་དང་འཕྲུལ་ཡིག་བཅས།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཐོག མ་ལ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་གསུངས།། དེ་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས།། ཀུན་གཟིགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། འདི་ཉིད་བཟུང་བས་རིགས་ལྔར་སྨིན།། དེ་འདས་ང ཡིས་བཟུང་བ་ཡིས།། བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དམ་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ནི།། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང།། བརྫུས་དང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་དང།། དྲོད་དང་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡི།། སེམས་ཅན རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད།། འདུལ་བའི་བསྟན་པའི་འདི་ཉིད་ནས།། བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང།། འདི་ཡི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་དྲུག། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། གདུལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ སྣང།། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ།། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་དག་གི་ཡུལ།། དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་ལྷ་ལྕམ་ལ།། ཕ་མེད་བུ་ནི་བཛྲ་ཧེ།། འདིས་ནི་དམ་པའི་བསྟན་པ་
Chinese
七者增减。 其下顶髻具音韵， 世界广大之中， 导师无边摧毁轮回， 眷属七百五十。 皆为阿罗汉，漏尽， 已作当做，已舍重担。 彼亦教法之精髓， 住于七十万年中。 先前威力之次第， 如是安住七次后， 八十五劫中， 诸法融入佛身， 无论世界何处， 佛之教法皆不住。 其后下部世界中， 六十六亿劫中， 佛之教法长久住。 于此无有增减。 成熟诸有情。 第十五问答。 圆满佛陀之教法， 欲为二种， 教法真实与影像， 影像本身无有定， 此与此生混乱也。 太阳极度照耀。 身语意之实物三者， 降临于谁无勤奋， 获得无魔障之佛果。 是故加持之要点， 亦从语之化身中， 导师之颜色善妙书写后， 于左腋下系挂之， 于时阅读与受持时， 定能无魔障而成佛。 此续由谁恒常读诵， 彼亦如前一般成。 十七秘密之教敕， 以及教法之橛与幻字， 于化身之刹土最初， 导师普贤王如来以， 于痛苦布置之处所说。 其后杨柳（地名）之境， 普观遍照如来以， 以此执持成熟五部。 其逝世后我以执持， 教法命脉之圣者， 千二百佛陀乃， 依此必定生起。 从湿生与卵生， 以及暖生与胎生之， 有情乃成熟。 调伏教法从此中， 产生十二法轮。 此之事业三十六， 依靠身语意乃， 于所化有情前显现。 我于涅槃之后， 西方邬金（地名）之境， 于达那郭夏之天女， 无父之子金刚嘿汝嘎。 以此神圣之教法
English
The seven increase and decrease. Below that, the one with a crown and melodious voice, In the vast realm of the world, The infinite teacher destroys samsara. The retinue is seven hundred and fifty. All are Arhats, with defilements exhausted, Having done what was to be done, having abandoned the burden. That too is the essence of the teachings, It remains for seven hundred thousand years. The order of the previous power itself, After remaining like that for seven times, In eighty-five kalpas, All the dharmas dissolve into the body of the Buddha, No matter where in the world, The teachings of the Buddha do not remain. Then in the lower world, For sixty-six million kalpas, The teachings of the Buddha remain for a long time. There is no increase or decrease in this. It ripens all sentient beings. The fifteenth question and answer. The teachings of the complete Buddha, Are considered to be of two types, The actual teachings and the image, The image itself is uncertain, This and this arise in confusion. The sun shines brightly. The three realities of body, speech, and mind, Whoever they descend upon effortlessly, Attains the Buddhahood free from demonic obstacles. Therefore, the key to blessings, Even from the emanation of speech, After writing the color of the teacher well, Having hung it on the left armpit, When reading and holding it in time, One will surely become a Buddha without demonic obstacles. Whoever constantly recites this tantra, He also becomes like the previous one. The seventeen secret precepts, And the pegs and magical letters of the teachings, In the pure land of the emanation body, The teacher Samantabhadra, Spoke in the place where suffering is arranged. Then the place of the willow tree (place name), The All-Seeing Vairochana, By holding this, one matures into the five families. After his passing, by my holding, The holy life-force of the teachings, The thousand and two hundred Buddhas, Definitely arise based on this. From moisture-born and egg-born, And from heat-born and womb-born, Sentient beings are ripened. From this very teaching of discipline, The twelve wheels of Dharma arise. The thirty-six deeds of this, Based on body, speech, and mind, Appear to the sentient beings to be tamed. After my passing into nirvana, In the land of Oddiyana (place name) in the west, To the goddess of Dhanakosha, The fatherless son, Vajra Heruka. With this sacred teaching