Tibetan
་ཡན་ལག་ནི།། ཞུས་པ་བརྒྱད་དུས་དྲིས་པ་ལས།། སྐུ་རྣམས་བཀོད་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན།། དེ་ཡི་ཡན་ལག་སུམ་ཅུ་གཉིས།། དྲུག་པའི་ལུས་དང་ཡན་ལག རྫོགས།། དྲིས་ལན་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། འབྱུང་བའི་འདོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས།། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་བརྟེན་སོ་ཡིས།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས།། ལས་དང་གོས་དང་དབང་པོ དང།། འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་རྫོགས་པར་འདོད།། ནང་འབྱུང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི།། སས་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ཏེ།། བསྐྱེད་པས་ཤ་ནི་སྨིན་པར་འདོད།། ཆུས་ནི་ལུས་ཀུན་བསྡུས་ནས་ནི།། བསྐྱེད་བས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་པར འདོད།། མེས་ནི་ལུས་ཀུན་སྨིན་བྱས་ཏེ།། བསྐྱེད་པས་དྲོད་དུ་སྨིན་པར་འདོད།། རླུང་གིས་ལུས་ཀུན་འདེགས་པ་ལ།། བསྐྱེད་པས་དབུགས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད།། དེ་ཡི་སྒྲ་དོན་བྱེ་བྲག་གིས།། སྤྱི་ཡི་རྣམ པ་ངེས་བསྟན་པ།། གཟུགས་ལ་བསླབས་པས་ལུས་ཟད་འགྱུར།། སྒྲ་ཡིས་སྐད་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར།། དྲིས་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་འགྲུབ།། རོས་ནི་དངོས་པོ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར།། ཚིག་ཆད་སོང།། རྩི་ནི་སེམས་ཅན གཞན་དོན་དང།། རང་གི་དོན་ཡང་རྫོགས་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་དགུ་པ།། སེམས་ཅན་དུས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད།། ནད་དང་རླུང་དང་ཚ་བ་ནི།། ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་བྱང་སེམས་དང།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་འབྱུང་བའོ།། དབྱར དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞི་ལ།། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་བཞི།། སོ་སོའི་གནས་ནས་འཕོས་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་རླུང་སེམས་འཕོ་བའི་དུས།། འདི་དུས་རླུང་ནི་བརྩེགས་མའམ།། ཡང་ན་དལ་ཞིང་བར་ཆད པ།། ཡང་ན་ཕྲ་ཞིང་ཚ་བར་འགྱུར།། འདི་ཡིས་ཚེ་རྣམས་ཐུང་བར་བྱེད།། ཤེས་པ་འཕྲོག་ཅིང་མྱོས་པའོ།། སྐབས་སུ་གཡེང་ཞིང་འཕོ་བར་འགྱུར།། ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་འདུས་པ་ཡིས།། ངན་སོང་གནས་སུ་འཕེན་པར བྱེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཇིལ་བ་དང།། རབ་ཏུ་འཕྲིགས་ཤིང་ཕྲ་བར་འགྱུར།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་ལས་འཕྲོས་ནས།། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དུས་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཅན་སྤྱི་ཡི་དུས དག་ནི།། དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས།། ཐ་མ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར།། དུས་ཀྱི་རིམ་པ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང།། ཉོན་མོངས་ལས་དབང་གཞན་འགྱུར་ཕྱིར།། རང་མཐུན་སྤྱི་དོན་ལས་ཀྱི་ཡང།། ཚེ་ལོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ ལས།། འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ལ་ཡང།། བརྒྱ་ཡི་བར་ལ་དུས་རིམ་ནི།། སུམ་ཅུ་དག་ཏུ་འགྱུར་པ་ཡིན།། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅུ་ཡི་བར།། དུས་ཀྱི་རིམ་པ་སུམ་ཅུ་འབྱུང།། གོམས་པའི་འཕོ
Chinese
分支是：请问八时提问，身相庄严有十六，那的分支三十二，第六的身和分支圆满。提问的回答第十八。产生的意愿是这样：从共同业的差别中，以有情业的所依，依靠外面的产生，希望事业和衣服及根和眷属及生圆满。内部产生的次第是：地做身体的基础，产生使肉成熟。水把身体全部聚集，产生使血成熟。火使身体全部成熟，产生使热成熟。风使身体全部支撑，产生使气息成熟。那的声义差别，共同的相决定指示，学习形体身体会耗尽，声音会知道各种语言，提问会成就精华的摄取，味道会把事物变成甘露。词句中断了。滋养是有情，其他利益和自己的利益也圆满。提问的回答第十九。有情的时间有八种，疾病和风和热是，知识烦恼菩萨和，智慧自性和产生。夏秋冬春四季里，风胆涎混合四种，各自的处所移动了，有情风心移动的时候，这个时候风是重叠的，或者缓慢而间断的，或者细微而热的，这会使寿命缩短，夺取知识而昏醉，有时散乱而移动。五种烦恼聚集，会抛到恶趣之处，菩提心是沮丧的，非常散乱而细微，智慧不是明亮的。产生从散乱痛苦中发出，是一个有情的时间。有情共同的时间是，最初从不可计数到，最后寿命十岁之间，有六十个时间的次第产生。因为烦恼业力其他变化，自己相似共同意义业的，寿命自身从空，对于赡部洲的人们也，到一百之间的时间次第是，会变成三十个。从那开始到十之间，有三十个时间的次第产生。习惯的转移
English
The branches are: Asking eight times, the body's adornments are sixteen, its branches are thirty-two, the sixth's body and branches are complete. The eighteenth answer to the question. The desire to arise is like this: From the differences of common karma, through the support of sentient beings' karma, relying on external arising, one wishes for the completion of deeds, clothing, faculties, retinue, and birth. The order of internal arising karma is: Earth makes the foundation of the body, causing flesh to ripen. Water gathers the entire body, causing blood to ripen. Fire makes the entire body ripen, causing heat to ripen. Wind supports the entire body, causing breath to ripen. The differences in sound and meaning of that, the common aspects are definitely shown, learning form causes the body to diminish, sound causes one to know all languages, asking accomplishes the taking of essence, taste transforms things into nectar. The sentence is interrupted. Nourishment is for sentient beings, other benefits and one's own benefits are also complete. The nineteenth answer to the question. The time of sentient beings has eight aspects: disease, wind, heat, knowledge, afflictions, bodhisattva, wisdom itself, and arising. In the four seasons of summer, winter, autumn, and spring, the four mixtures of wind, bile, and phlegm, moving from their respective places, when the wind and mind of sentient beings move, at this time the wind is either stacked, or slow and intermittent, or subtle and hot, this will shorten life, steal knowledge and intoxicate, sometimes scattered and moving. The gathering of the five afflictions will throw one into the lower realms, the bodhicitta is depressed, very scattered and subtle, wisdom is not clear. Arising emanates from scattered pain, it is the time of one sentient being. The common times of sentient beings are, from the first immeasurable to, the last lifespan of ten years, sixty stages of time arise. Because of afflictions, karma, and other changes, the karma of self-similarity and common meaning, lifespan itself from emptiness, for the people of Jambudvipa also, the stages of time up to one hundred are, will become thirty. From then until ten, thirty stages of time arise. The transfer of habit