Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb005.002 Gpb005.002 རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། རཏྣཱ་ཀ་ར་ཤབྡ་མ་ཧཱ་པྲ་སྂ་ག་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་སྟོན་པ། དཔལ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་བཀོད་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི།། རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས།། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང པོར་ཤར།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི།། དབུས་སུ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང།། རང་བྱུང་རིག་པས་བཅོས་པ་མེད།། འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ།། བདེ་ཆེན་འདུས་པའི ཐབས་ཀྱི་འཁོར།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང།། མི་ཕྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་མེད་པས།། རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས།། སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར མེད།། མ་ཕྱེད་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་བཀོད་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། དགའ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་བརྩེགས།། འགྲོ་བ་རྣམས ཀྱི་ཐོག་མའི་ཡུལ།། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མི་སྣང།། ཤ་ཁྲག་བཀོད་པའི་གཟུགས་མེད་པའི།། རང་སྣང་དག་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ།། རབ་ཏུ་མཛེས་ཤིང་རྒྱས་པ་ཡི།། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རྫོགས པའི་གྲངས།། སྟོང་དང་ལྡན་པ་དབུས་མའི་གནས།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི།། རྐྱེན་བཞིས་སྨིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པའི་ལུས་བླངས་ཏེ།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ལོ བརྒྱད་མཛེས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ།། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་སྟོན་པའི་སྐུ།། སྣང་བའི་འོད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་དང་པོར་བྱུང།། རྒྱུད་འབྱུང་གླེང་གཞི་དང་པོ་ལ།། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན འཛིན།། གདུལ་བྱ་བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ལ།། ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་ཤ་གཟུགས་བྲལ།། ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ།། ཉོན་མོངས་རགས་པ་རང་དག་སྟེ།། བག་ལ་ཉལ་བ་མ་ཡིན་པས།། མངོན་པར་རྒྱུ་བ རྣམ་གཉིས་བྲལ།། དབང་པོ་ལྔ་ནི་རང་གསལ་ལ།། མཚན་མ་རྣམས་ནི་སྦུབས་སུ་ནུབ།། དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་འོང་ཟད།། བར་སྣང་དག་ལ་གནས་བཅས་ནས།། ཕན་ཚུན་འཁོར་དང་ལངས་པར་བྱེད།། འགྲོ དང་འགྲེང་དང་ཉལ་བ་དང།། བསྐྱོད་ཅིང་རྒྱུག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས།། བར་སྣང་ཉིད་ལས་གཞན་ཅི་མིན།། རང་ལས་འོད་བྱུང་སྣང་བ་ལས།། ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་འོད་མི་སྣང།། གོས་མེད་འཇམ་པའི་ངང་ཚུལ ཅན།། མཛེས་ཞིང་ལྡེམ་བག་ལྡན་པ་ལ།། བག་ཡངས་རྣམ་ཤེས་གུད་མེད་པར།། བསམ་གཏན་དང་པོར་གནས་པ་བཞིན།། མངོན་དུ་བྱ་དང་བྱེད་པ་བྲལ།། གཟུགས་མེད་ལས་ཀྱི་འགྱུར་བྱེད་ལྟར།། ཁམས་དང གུད་བཅས་ལས་མི་སྣང།། ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་པདྨ་ལས།། སྟོང་དང་རྩ་གཅིག་གཟུགས་རྣམས་ནི།། འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་དུ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའོ།། དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་གཟུགས།། རིས ཅན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད།། ང་ནི་ལྷ་བུ་དགའ་བྱེད་སྟེ།། དབང་ཕྱུགས་རྫོགས་པའི་ལུས་བླངས་ནས།། སྟོན་པའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་ཁྱིམ།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བདེ་བ་རྙེད།། དེ་ཚེ་མཛད་པའི་བྱིན་རླབས ལས།། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འོད་སྐར་ནི།། བར་སྣང་ཉིད་ལས་གཟུགས་བཀོད་པར།། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་སྣང།། ཁྱད་པར་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་ནི།། བསྟན་པ་དམ་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས བསྟན་པ་དངོས།། རྡོ་རྗེ་བཅས་དང་སྐུ་གཟུགས་ནི།། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར།། ཡེ་ཐོག་ནས་ནི་རང་སྣང་བར།། སོ་སོའི་ལས་དང་སྐལ་མཐུན་པར།། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་སྣང།། ཀུན་དང ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ།། དེས་ན་སྙིང་དང་འདྲ་བས་གསང།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཐུག་པའི།། འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་པས།། གང་སུ་འཕྲད་པ་གྲོལ་བར་ངེས།། དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ བྲལ།། གཞན་འབད་བ་ལས་བྱུང་བ་མིན།། སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིས།། ཡེ་ཐོག་ནས་ནི་ཕྱག་མཛད་པའི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངེས་བརྒྱུད་དེ།། ལས་ཅན་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ།། སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་ལྡང་བའོ།། དེ ལྟར་དངོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས།། གཟུགས་བརྙན་ཆོ་འཕྲུལ་འདི་ལྟ་བུ།། སུས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ནི།། ནམ་མཁའ་མི་འབྱེད་བར་སྣང་ལས།། ཚིག་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང།། དགུ་གཉིས་བཞི་ཡི་ཡང་སྟེང ནས།། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱངས་སུ་བསྒྲགས།། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལས།། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་ནི།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རང་སྒྲར་སྟོན།། དེ་ནས་ཕྱོགས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལས།། ཀ་ལ པིང་ཀའི་སྒྲ་དབྱངས་ལས།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་པའི།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ནི།། ཚིག་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང།། བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དང་དྲུག་ཅུ་ཡི།། སྒྲ་ལས་དྲངས་ཏེ་སྟོན་པས་གསུངས།། དེ ནས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་
Chinese
印度语：惹那嘎惹夏达玛哈扎桑嘎达怛特拉那玛。藏语：名为《宝生语大转变续》。顶礼薄伽梵大自在之导师，吉祥普贤。共同不共之开端：如是我闻，一时，轮回与涅槃之初，从无造作之自生中，显现诸蕴之聚合。地水火风四大，中央风心为因缘，聚集生起之无量宫，非自生智慧所造作，于完全清净之错乱中，大乐聚集之方便轮，身与智慧、般若风，不分杂色无所缘，脉风方便之大乐法，随各自之体验而说。过去未来现在无，不分之分别完全无，一切皆自生智慧。共同之开端：如是我闻，一时，具喜乐，福德聚，众生之初始境，地水火风之，四大不显现，无血肉构造之，自显清净大境，极其美丽且广大之，莲花花蕊圆满之数，具千数之中脉处，一切功德圆满之，四缘成熟之色身，取化生之身，导师佛薄伽梵，幻化为八岁美丽之身。从三种姿势中示现导师之身，显现之光不可思议，初次示现化身。于续生之初，执持五者之种子，于所化生者，肤色白皙无血肉，通透无垢之身，粗猛烦恼自清净，非随眠者，远离显现二者，五根自明，相好没入空性，依赖呼吸之出入灭尽，于清净虚空中安住，互相围绕而起立，行走、站立、睡眠，移动奔跑
English
In the Indian language: Ratnakara Shabda Maha Prasangata Tantra Nama. In Tibetan: Called "The Great Transformation of Speech, the Source of Jewels." Homage to the Bhagavan, the great self-existent teacher, the glorious Samantabhadra. The Uncommon Introduction: Thus I have heard, at one time, at the beginning of samsara and nirvana, from the uncreated self-arisenness, the aggregates of elements arose. The four elements of earth, water, fire, and wind, in the center, wind and mind are the cause and condition, the immeasurable palace that gathers and arises, not made by self-arisen wisdom, in the complete purity of delusion, the wheel of means of the great bliss gathering, body and wisdom, prajna wind, inseparable, various, without object, the great bliss dharma of the channel wind means, taught according to each individual's experience. Past, future, and present are not, undivided separation is completely absent, all is self-arisen wisdom. Common Introduction: Thus I have heard, at one time, full of joy, accumulating merit, the initial realm of beings, of earth, water, fire, and wind, the four great elements are not visible, without the form of flesh and blood, the realm of great self-appearing purity, extremely beautiful and vast, the number of lotus stamens complete, possessing a thousand, the place of the central channel, all qualities complete, the form body matured by four conditions, taking a body born miraculously, the teacher, Buddha, Bhagavan, transforms into a beautiful eight-year-old form. The teacher's body is shown from three postures, the light of appearance is inconceivable, the first manifestation of emanation. In the beginning of the tantra's origin, holding the seeds of the five, for those to be tamed who are born miraculously, the color is white and without flesh, a transparent and immaculate body, coarse afflictions are self-purified, not latent, free from the two of manifestation, the five senses are self-illuminating, the signs dissolve into emptiness, the coming and going dependent on breath ceases, abiding in the pure space, mutually circling and rising, walking, standing, sleeping, moving and running.
Chinese
之形相，虚空之外更有何？自生光明之显现，日月等光皆不显。具足无衣柔和之状态，美丽且具妩媚之姿态，宽坦觉性无有间隔地，如住于初禅之境地。显现之中，能作与所作皆离，如无色业之转变者，非由界与有间所显现。尤其于心之莲花中，空性与一十之形相，如彩虹幻化般，乃是诸佛之色身。彼之殊胜示现之形相，具纹饰光芒不可测。我乃悦意之天子，取具圆满自在之身，导师语之光芒室宅，自性之中即得安乐。彼时所作之加持力，六十四之光明星辰，于虚空之中成形，无有任何作者而显现。尤其精炼十七者，为令神圣教法圆满故，身语意之教法真实义，金刚等与身形，非由任何所作，原始以来即自显现，各自之业与福分相应，显现于黄金之精华中，非与一切皆共同。因此与心相似故秘密，殊胜成就皆为究竟之，非由勤奋努力而得，无论何者相遇皆定解脱。因此大圆满离勤作，非由其他努力而生。不可言说之佛陀，原始以来即已成就之，法身之中决定传承，为令具缘者显现故，化身之种子生起也。如是真实之教法中，如是影像神变，无有任何可言说者，不分虚空之空间中，于一切词句之初始，从九二四之顶上，宣扬大梵天之妙音。彼时法性虚空中，由遍入大自在之语，以加持力示现自声。彼时无有方位的虚空中，迦陵频伽之音声中，摄集一切教法之精华，此续部之王即是，一切词句之初始，由三百六十之音声，引导而出，导师所宣说。之后，各自之
English
The forms of, What else is there besides the void? From the light arising from oneself, The sun, moon, and other lights do not appear. Possessing the state of being unclothed and gentle, Beautiful and possessing a charming demeanor, With vast awareness without separation, Like dwelling in the first dhyana. In manifestation, the doer and the done are separate, Like the transformation of formless karma, It does not appear from the realm and with separation. Especially in the lotus of the heart, The forms of emptiness and eleven, Like a rainbow illusion, Are the form bodies of the Buddhas. The form that shows its distinction, With patterns and immeasurable rays of light. I am the pleasing god-child, Having taken a body with complete power, The radiant abode of the Teacher's speech, Naturally finds happiness. From the blessings of the deeds at that time, The sixty-four light stars, Forming in the space of the sky, Appear without anyone having made them. Especially the seventeen refined ones, For the sake of perfecting the sacred teachings, The actual teachings of body, speech, and mind, Vajra and so on, and the form of the body, Not made by anyone, From the beginning, they appear spontaneously, According to their respective karma and fortune, They appear in the essence of gold, Not in common with everything. Therefore, it is secret because it is like the heart, The supreme attainments are all ultimate, Not obtained through diligence and effort, Whoever meets is sure to be liberated. Therefore, Dzogchen is free from effort, Not born from other efforts. The inexpressible Buddha, From the beginning, accomplished, In the Dharmakaya, a definite transmission, For the purpose of making the fortunate appear, The seed of the manifestation arises. Thus, in the actual teachings, Such miraculous transformations of images, Without anything that can be said, In the space that does not divide the sky, At the beginning of all words, From the top of nine, two, and four, Proclaiming the wonderful sound of the Great Brahma. Then, from the Dharma-nature space, With the speech of the all-pervading Great自在, Showing its own sound with blessings. Then, in the directionless space, In the sound of the Kalaviṅka, Gathering the essence of all teachings, This king of tantras is, At the beginning of all words, Guided by the three hundred and sixty sounds, Spoken by the Teacher. Then, the individual