Tibetan
སྒྲ།། བྱེད་རྒྱུ་ཚ་དང་གྲང་བ་ལས།། སོ་སོའི་སྒྲ་དབྱངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད།། སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་སྣང།། ཁྱད་པར་འབྱེད་རྒྱུའི་གསུང་ལ་ཡང།། སྒྲ་ཚིག་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའི གཞི།། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་སྟོན་པས་ཀྱང།། རང་སྣང་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུངས།། དེ་ཡང་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན།། གསུང་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས།། གཉེན་པོ་བསྡུས་དང་དབང་པོའི་དོན།། ཚིག རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས།། དེ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱའི་ཚིག། དུས་གསུམ་འབྱུང་བས་གསུང་བ་མེད།། སྒྲ་ཚིག་མིང་ལ་ངེས་བསྡུས་པས།། ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང།། འདྲེན་དང་འཇུག་དང་སྙན་པའི ཕྱིར།། གསལ་བྱེད་སྒྲ་དོན་བཅུ་གཉིས་ལས།། བརྗོད་ཚིག་བཞིའམ་ལྔར་བསྡུས་སོ།། སྟོན་པའི་གསུངས་ལ་ངེས་བསྡུས་པས།། ཚངས་པའི་དབྱངས་ལ་སྟོང་དང་ལྔ།། ངེས་པའི་རྗོད་བྱེད་བརྒྱ་དང་གསུམ།། རིང་བྱེད སུམ་ཅུ་ངེས་པར་བསྡུས།། དེ་ལ་གསལ་བྱེད་བཅུ་དྲུག་གོ། རྟོགས་སངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་གཉིས།། སྤྲོས་མེད་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་གཉིས།། ཁྱད་པར་བསྡུས་པའི་རིགས་གཉིས་ནི།། སྒྲ་དང་ཚིག་གི་གཞི་མའོ།། དེ ཡི་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན།། སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང།། བསླབ་བྱའི་རྩ་བ་བཅུ་བཞི་གཉིས།། རི་མོ་རྣམས་ལ་མཁས་པ་ཡིས།། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་འབྱིན་པ་དང།། རྟག་ཏུ་དགོད་པའི་དོན་རྣམས་ཤེས།། དེ་ལྟར གསུངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང།། རྩ་བའི་སྒྲ་ཚིག་ཐལ་འགྱུར་ལས།། ཐམས་ཅད་ངེས་འབྱུང་བསྟན་པར་འཕྲོས།། བསྟན་པ་དམ་པའི་འདུ་མཆེད་གྲུབ།། གསུངས་པས འཁོར་བ་ནུབ་པར་བྱེད།། འདི་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་འདས་སོ།། སྤྲུལ་པའི་བསྟན་པ་ཐོག་མར་ནི།། འདི་འབྱུང་བས་ནི་འཕེལ་བའོ།། ལུས་ཀུན་བརྫུས་པའི་ཐོག་མའི་ཚེ།། ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་དུས་སུ།། བརྫུས་ནས སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་ལ།། མི་འབྱེད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པ།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར།། བརྗོད་ཅིང་སྒྲ་ཚིག་བདེ་རིག་སྟེ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ།། ལོངས་སྐུ་བརྡལ་བ་ཀུན་ཁྱབ་པར།། སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲོས་གཞི རྫོགས་པ་ལས།། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ།། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཐབས་ཅིག་འཁོད།། དེ་ལྟར་ངང་གཅིག་དབྱེར་མེད་དོ།། དེ་ནས་གཅིག་དང་ཐ་མི་སྡུད་པ་པོ་ཞུ་བ་རང བྱུང་གི་བཀོད་པ།དད།། རང་བཞིན་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལས།། ལྷ་དབང་གིས་ནི་འདི་སྐད་གསོལ།། ཨེ་མ་ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། འདི་ལྟར་
Chinese
声音。 从冷热的作用中，各自的声音旋律有八千种， 显现为佛陀所加持。 尤其对于区分的语言来说，声音和词语是产生的根本。 佛陀也向六十支分的自显集合眷属宣说。 那又是什么用意呢？ 包含三种说法的意图，对治和根基的意义，词语被集合而显现。 不是那样的表达词语，由于三时产生而不宣说。 声音词语确定地集合于名称中，迦陵频伽的声音等，为了引导、进入和悦耳，从十二种显明声音意义中，集合为四或五种表达词语。 由于佛陀的语言被确定地集合，梵天的声音有一千零五种，确定的表达有一百零三种，长音三十种确定地集合。 那里有十六种显明。 觉悟成佛六十二支分，无戏论四十二支分，特别集合的两种是，声音和词语的根本。 那的用意是什么呢？ 通过各自业力的幻化，十四种应学的根本，对于精通图画的人来说，知道化身等产生和，恒常欢笑的意义。 如此宣说的神变中，在所有续部的最初，从根本的声音词语转变中，开始宣说一切必定产生。 圣教的集会成就，由于宣说而使轮回寂灭。 这有不可思议的功德。 化身的教法最初是，由于这产生而增长。 所有身体化生的最初时，在寿命无数岁时，对于化生而生的有情，不分别自性清净，一切本体无差别，表达声音词语安乐明智，法身也是无因的，报身广大周遍，化身戏论之基圆满中，不分别而平等进入，自性圆满大，坛城一体中方便安住。 如此一味无差别。 之后，不与一者相合的，名为自生的陈设。从自性清净的眷属中，天神以这样的语言祈请： 唉玛，奇哉，奇哉，薄伽梵，如此。
English
Sound. From the action of hot and cold, the individual sound melodies are eight thousand, appearing as blessed by the Buddha. Especially for the language of distinction, sound and words are the basis of arising. The Buddha also spoke to the assembly of sixty-branch self-manifestation. What is the intention of that? Including the intention of three ways of speaking, the meaning of remedy and basis, words are gathered and manifested. Not like that, the words of expression, because the three times arise, are not spoken. Sound and words are definitely gathered in names, the sounds of Kalaviṅka, etc., for the sake of guiding, entering, and being pleasant, from the twelve manifesting sound meanings, are gathered into four or five expressing words. Because the Buddha's language is definitely gathered, the voice of Brahma has one thousand and five kinds, the definite expressions have one hundred and three kinds, and the long sounds are definitely gathered in thirty kinds. There are sixteen kinds of manifestation there. Realization of enlightenment sixty-two branches, non-elaboration forty-two branches, the two kinds of special collection are, the root of sound and words. What is the intention of that? Through the illusion of each karma, fourteen roots to be learned, for those who are proficient in drawing, know the meaning of the emanation and, constant laughter. In such a miraculous transformation of speech, in the beginning of all tantras, from the transformation of the root sound and words, it begins to teach that everything must arise. The assembly of the holy teachings is accomplished, and by speaking, saṃsāra is extinguished. This has inconceivable merits. The first of the emanation teachings is, because it arises, it increases. At the beginning of all bodies being emanated, when life is immeasurable years old, for sentient beings born by emanation, non-discriminating self-nature is completely pure, all entities are undifferentiated, expressing sound words bliss wisdom, the Dharmakāya is also without cause, the Sambhogakāya is vast and all-pervading, in the complete emanation body, the basis of elaboration, without differentiation, they enter equally, the great perfection of self-nature, the maṇḍala is one, and the means abide together. Thus, one taste is undifferentiated. Then, not uniting with one, called the self-born arrangement. From the retinue of self-nature purity, the god asks with these words: Ema, kye kye, Bhagavan, like this.
Tibetan
སྣང་བ་དམ་པ་ཉིད།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འདུས་པ་ཡི།། ཚིག་གི་རང་ བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ།། འབྱུང་བཞིའི་དགོངས་དགོས་པ་ཡང་བྱུང། པ་ཇི་ལྟ་བུ།། ཡན་ལག་དོན་ཀུན་ཅི་ལྟར་གཉེར།། དེ་ཡི་དགོངས་དོན་ཅི་ལྟ་བུ།། སྒྲ་ཡི་བརྗོད་པ་ཅི་ཙམ་ཞིག། ཐལ་བའི་གནས་ནི་དུ་ཙམ་མཆིས།། འདི མཚམས་འོག་གི་རང་དང་གཞན་གྱི་དམ་བཅའི་ཤེས་པ་དང།། འཕེན་པ་རླུང་སྟེ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་བ་མ་བྱུང།། འགྱུར་དང་འགྱུར་བྱེད་གང་དང་གང།། ལེའུ་རྗོད་བྱེད་གསལ་བ་ཅི།། རྫོགས་པ་འདི་ལ་འདོད་པ་སུ།། གླེང་གཞི་འབྱུང་བ་ཅི་ཡི དོན།། ལྷག་མའི་བསྟན་པ་དུ་དང་དུ།། འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ལས་འབྱུང།། ཞིག་ནས་གནས་པ་གང་ནས་བྱུང།། བར་དུ་སུ་དང་སུ་ཡིས་འཛིན།། ཐ་མ་འདི་ཉིད་གང་དུ་འགྱུར།། ལུས་དང་ཡན་ལག་ཅི་ལྟ བུ།། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཅི།། སེམས་ཅན་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་གང།། ཕྱི་རོལ་ནང་དང་དོན་ནི་ཅི།། དུས་ཀྱི་འཕོ་བ་གང་དང་གང།། ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་རྣམས་ཅི།། ཚེ་དང་དབང་ཐང་གང་གིས་གཟུངས།། བྱེར ཟུག་སྙོམས་པའི་མཐའ་ཅིར་འགྱུར།། འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུད་གང་གིས་བཅད།། སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་གང་གིས་བསྒྲུབ།། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་བསླབ།། ཐུན་མོང་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་ལགས།། བྱེ་བྲག་སྐུ་རྣམས་ཅི ལྟར་འགྲུབ།། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ཅི་ལྟ་བུ།། སེམས་འདུལ་བསྒོམ་པ་གང་ལ་བགྱི།། རླུང་ཞེས་བགྱི་བའི་དགོངས་པ་གང།། རྩ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཙམ་མཆིས།། དེ་བཞིན་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅི།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལས མཐའ་གང།། འཕོ་བའི་རྣམ་པའི་ལས་གང་ལགས།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡི་རྒྱུ།། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་གིས་གྲོལ།། འབྱུང་བའི་འཕོ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། གནད་ཀྱི་འབྱུང་བ་གང་དང་གང།། རྩིས་སྦྱོར ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅི།། འབྱུང་བའི་བདེ་བ་གང་གིས་འགྲུབ།། སྤོ་བའི་ལས་ནི་གང་གིས་བགྱིས།། རིས་བཅས་བེམ་པོའི་བྱེ་བྲག་གང།། གནད་རྣམས་རང་བཟློག་ཐབས་གང་ལགས།། གྲུབ་མཐའ དགོངས་པ་གང་གིས་འགྲུབ།། མཐར་ཐུག་པ་ལ་དགོངས་པ་གང།། བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དུ་ཞིག་མཆིས།། གནས་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ཅི།། འཁྲུལ་པའི་རྩིས་རྣམས་ཅི་ལྟར་བཟུངས།། ཤེས་བྱའི་སྤྲོས་པ་གང གིས་བཅད།། བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཐབས་གང་ལགས།། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་རྟགས་གང་གིས་འཛིན།། དུས་དང་བསྟན་པའི་བབ་སོ་ཅི།། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་ག་གང།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཅི་ལྟ་བུ།། བརྗོད་བྱ་ཚིག་གིས བསྟན་པ་ཅི།། ཚིག་འདས་སྤྲོས་པ་གང་གིས་བཅད།། མངོན་སུམ་གནད་
Chinese
显现是殊胜。 不可思议的聚合之， 词语的自性是这样。 四大的意愿也产生了，是怎样的？ 支分意义的一切如何运作？ 那的意愿意义是怎样的？ 声音的表达有多少？ 灰尘的处所有多少？ 此，界限之下的自和他者的誓言知识， 以及，抛射是风，这两个问题没有产生。 变化和能变是什么和什么？ 章节所说阐明的是什么？ 对于这个圆满，谁是希求者？ 所谈论的基础，生起是什么的意义？ 剩余的教法有多少和多少？ 怖畏的因从何产生？ 坏灭后安住从何产生？ 中间由谁和谁执持？ 最终这个会变成什么？ 身体和支分是怎样的？ 诸大种的意愿是什么？ 有情众生时期的次第是什么？ 外、内和意义是什么？ 时间的变迁是什么和什么？ 日、月、年是什么？ 寿命和权势由谁掌握？ 散、痛、平衡的尽头会变成什么？ 轮回的道路由谁切断？ 导师的功德由谁成办？ 三身本体如何学习？ 共同事业的尽头是什么？ 个别身如何成就？ 睡眠和梦是怎样的？ 调伏心意于何处修习？ 所谓风的意愿是什么？ 脉的功德有多少？ 同样明点的形态是什么？ 空行母的事业尽头是什么？ 迁转的形态的事业是什么？ 缘起是什么的因？ 疾病和痛苦由谁解脱？ 大种的迁变方式是怎样的？ 要害的生起是什么和什么？ 计算结合事业的支分是什么？ 生起的安乐由谁成办？ 移动的事业由谁做？ 有界限的物质的差别是什么？ 要害自身遣除的方法是什么？ 宗派的意愿由谁成办？ 对于究竟的意愿是什么？ 修行的次第有多少？ 诸法实相的安住方式是什么？ 错乱的计算如何掌握？ 所知戏论由谁断除？ 依止上师的方法是什么？ 外在生起的征相由谁执持？ 时代和教法的降临是什么？ 灌顶的仪轨是什么？ 誓言戒律是怎样的？ 所说由词语指示的是什么？ 超越词语的戏论由谁断除？ 现量要点
English
Appearance is supreme. The inconceivable gathering of, The nature of words is like this. The intention of the four elements also arises, what is it like? How do all the branch meanings operate? What is the meaning of that intention? How much is the expression of sound? How many are the places of dust? Here, the knowledge of vows of self and others below the boundary, And, the question of throwing is wind, these two questions did not arise. What are the changes and what causes the changes? What does the chapter say to clarify? Who is the seeker for this completion? What is the meaning of the basis of discussion, arising? How much and how much is the remaining teaching? From what does the cause of fear arise? From where does it arise after destruction? Who and who holds it in the middle? What will this become in the end? What are the body and limbs like? What is the intention of the elements? What is the order of sentient beings' time? What are the outer, inner and meaning? What are the changes of time? What are the days, months and years? Who holds life and power? What will the end of scattering, pain, and balance become? Who cuts off the path of reincarnation? Who accomplishes the qualities of the teacher? How to learn the essence of the three bodies? What is the end of common affairs? How are the individual bodies accomplished? What are sleep and dreams like? Where to practice taming the mind? What is the intention of the so-called wind? How many virtues does the pulse have? Likewise, what is the form of the bindu? What is the end of the work of the Dakini? What is the work of the form of transference? What is the cause of dependent origination? Who liberates from disease and suffering? How is the transformation of the elements? What are the key elements and what? What is the branch of calculation combined with work? Who accomplishes the happiness of arising? Who does the work of moving? What is the difference between bounded objects? What is the method of reversing the key points? Who accomplishes the intention of the school? What is the intention for the ultimate? How many stages of practice are there? What is the way of abiding in the nature of reality? How to grasp the confused calculations? Who cuts off the proliferation of knowable objects? What is the method of relying on the guru? Who holds the external signs of arising? What is the arrival of the times and teachings? What is the ritual of empowerment? What are the vows like? What is indicated by the words spoken? Who cuts off the proliferation beyond words? Direct key points