Tibetan
་བ་ལྟར།། དོན་སྣོད་ལ་སོགས་སྣང་བར་སྟོན།། ཚིག་གི་དོན་ལ རྣམ་པ་གཉིས།། དྲིས་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ།། ལན་གཉིས་མདོ་དང་རྒྱས་པ་བཤད།། འདུལ་ཡུལ་གང་ཟག་མོས་དོན་དུ།། སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པ་དོན་ཡིན་ནོ།། དྲིས་ལན་གསུམ་པའོ།། ཨེ་མ་རྒྱུད་དག་ངེས་འབྱུང བ།། དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ།། བརྡ་དང་སྒྲ་དང་དོན་གསུམ་གྱིས།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལམ་བྱས་ཏེ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན བཅད་ནས།། ཕྱི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡིས།། ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ།། དམིགས་པས་ཡུལ་གྱི་བློ་རྣམས་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ།། གང་ལ་གང་མོས་ངེས་པའི་གནད།། རེ་རེ་དག་ལ་གནད བཙུགས་ནས།འབྲལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་རྟོགས་ན།། འཁོར་བ་དག་ལ་གནས་པ་མིན།། སྤྲོས་པ་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་མིས།། སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལ་བསླབ་གྱུར་ནས།། དེས་ཀྱང་སོ་སོའི་བསྒྲུབ་བ་སྙེམས།། དགོངས་ པའི་གནད་དོན་མན་ངག་ནི།། སོ་སོའི་སྐབས་དག་ཤེས་པར་བྱའོ།། དྲིས་ལན་བཞི་པ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས།། ངེས་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ།། བསྟན་ནས་རྫོགས་དོན་མན་ངག་ནི།། ཚིག་ཙམ་ངེས་པར བརྟགས་ཕྱེ་སྟེ།། འབྲུ་རྣམས་དོན་དང་མཐུན་པར་ཡང།། དོན་གྱི་ངོ་ལ་འདི་ལྟར་སྐྱེལ།། སྒྲ་ཡི་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་བུ།། རྒྱུད་རྣམས་གཞན་དུ་མ་བཤད་པས།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད།། ང་ཡི་སྤྲོ་ཡིས་ང་ལ་ཉོན།། སྒྲ ཡི་བབ་སོ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཚངས་དང་ཁྱབ་འཇུག་པིང་ཀ་དང།། འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་སྟོན་པའི་གསུངས།། ལྔ་ཡིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཅི་དགར་རོལ་པ་ཆེན་པོར་སྤྱད།། ཚངས་པའི་གནས་ནི་ལྔ་པོ་ལ།། རེ་རེ དག་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས།། གནས་གཞན་བྱེད་པ་རེ་རེ་སྟེ།། སྟོང་དང་གནས་གཞན་ལྔ་ཡིན་པས།། འདི་ཉིད་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རེག་པར་སྦྱོར།། ཁྱབ་འཇུག་གིས་ནི་གནས་གཞན ལས།། གཉིས་དང་ལྔ་དང་དྲུག་གསུམ་གྱིས།། ཟུར་ཕུད་ཕྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ།། མཚན་ལྡན་སྡོམ་པ་རྫོགས་པ་ལ།། དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟེ།། ངེས་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལས།། གྲངས་དེ་དེ་ཡིས་བརྗོད་ཤེས ན།། རྒྱུད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་འགྲུབ།། པིང་ཀ་ལ་ཡི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས།། ལུས་ལ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལ།། དེ་བཞིན་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡང།། གོང་མ་ཙམ་སྟེ་ངེས་བརྗོད་གསུངས།། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས དང།། དེ་བཞིན་འདས་པའི་ལྷ་དག་དང།། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ཡིས།། སྒྲ་ཡིས་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཤེས་ན།། དེ་རྣམས་སྐད་ནི་ཤེས་པ་དང།། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་ངེས་སྤྱད་ན།། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་དོན རྣམས་ཤེས།། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་ཀྱིས་སུ།། སོ་སོའི་གནས་དང་ངེས་པར་སྦྱོར།། དེ་ནས་ཆུ་ཡི་སྒྲ་ལ་ཡང།། སྙན་བརྗོད་གསུང་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། མཁས་པས་ཆོ་ག་རྫོགས་པའོ།། འབྱུང་བ རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི།། དཔའ་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཡིས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དག་ལ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཏེ།། གཅིག་ནི་མ་ནིང་སྟོང་པས་ན།། ཕོ་དང་མོ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས།། ཚ་དང་གྲང་བའི་བྱེད་རྒྱུ ཅན།། སྟོག་ཕྲག་དག་ནི་གཉིས་གཉིས་ལས།། བརྗོད་ཅིང་བརྟགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བརྗོད་ཤེས་ན།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྐད་ལ་ཡང།། བདེ་ལེགས་སུ་ནི་ཉན་པར་སྤྲོ།། དེ་ཉིད་སུ་ཡིས་ངེས འབྱོངས་པ།། རིགས་དྲུག་ལ་ཡང་ངེས་པར་སྦྱོར།། དུས་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་སྣང་བའོ།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། དབྱངས་གཅིག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སྐལ བ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ།། དབང་པོ་དྲུག་གི་རྣམ་དག་པས།། བཅུ་བཅུ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས།། ཁྱད་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས།། འཕྲོས་པ་ཡི་ནི་ཟེར་ཙམ་གྱིས།། རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པའི་ཆུ་རྒྱུན་འགགས།། གནས་དང འབྱེད་དང་གནས་བཅུད་ཡུལ།། ཐོབ་ཅིང་མཐོང་རྟོགས་ངེས་འཇུག་པའོ།། དེ་ལྟར་སྒྲ་ཡི་དགོས་པ་ནི།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་བ་དག་གི། ལས་ཅན་སོ་སོའི་ངེས་འབྱེད་འཕྲུལ།། མཆོག ལ་སྐུ་ལྔ་མངོན་པར་འགྲུབ།། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྟགས་བཅུ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལུས་དང་མཉམ།། འདི་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས།། ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དང།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ ལ།། བདེ་བར་རོལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཐུན་མོང་གྱུར་བའི་དགོས་པ་ནི།། སྒྲ་ཚད་རིག་པའི་བསྟན་ཆོས་དང།། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་དང།། འཕོངས་དང་མ་སྦྱངས་ལས་རྣམས་འགྲུབ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ནུས དང།། མཚོན་དང་དུག་ལས་རྒྱལ་བ་དང།། བེམ་དང་རིག་བཅས་སྒྲ་རྣམས་དང།། བརྡའ་དང་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་འགྱུར།། མདོར་ན་དགོས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང།། བཀའ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར།། སྨན དང་རྩི་སྦྱོར་བྱེ་བྲག་འབྱེད།། ཐལ་ཡིག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང།། འཇིག་རྟེན་སྦྱོར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྒྲ་དོན་དེ་ལྟར་དགོས་པ་འགྲུབ།། རྒྱུད་ལ་ངེས་པའི་འཕྲུལ་འབྱེད་ཕྱེ།། དྲིས་ལན་ལྔ་པ།། ཐལ་བའི་གནས་ནི་རྣ
Chinese
如是而显现，显示义器等。 词之义有二种，即问与答。 答分二，经与广说。为调伏所化众生之意乐，作种种戏论，即是其义。 问答三竟。 噫玛，诸续部决定生起，其意趣有二种。 于具明觉自显现智慧者，续之名义作分别， 以标帜、音声与意义三者，法性现证为道， 断绝三界轮回之流转，以无有后后退转之方式，了知穷尽之体性。 以所缘境之诸心识，续部之论典作分别， 于何者有何种意乐，决定之要点，于一一要点上安立要诀，若能无离而完全了悟，则不住于轮回。 于唯喜好戏论之人，若能修学种种方便， 彼亦能成就各自之修持。意趣之要义口诀者，当知各自之场合。 问答四竟。 此续部之王，于决定之名之类别上， 开示后圆满义之口诀者，唯就词句决定而作辨别， 字句亦与意义相符顺，于意义之本体如是引导。 如是音声之表达，诸续部中未曾于他处宣说， 噫玛，甚为稀有啊！以我之欢喜，听我言说。 音声之次第有五种，梵天与遍入、宾迦，以及生起之音声与导师之语。 以五者于生起之诸法上，随欲而行广大之嬉戏。 梵天之处所于五者上，一一各有二百， 作余处者一一有，有一千与余处五， 仅知晓此者，即能与薄伽梵相连结。 遍入者从余处，以二与五和六三者，作断除边际之事业之因， 于具相之律仪圆满者，于彼等各有百百， 从决定解脱之幻化相中，若能以彼数而知晓言说，则能成就续部中之现证。 宾迦拉之音声韵律，于身上有一百二十， 如是语与心上亦然，仅是以上者，即是决定之宣说。 世间之诸天众，以及已逝之诸天众，空行母等聚集
English
Thus it appears, showing the meaning-vessel and so on. The meaning of words has two aspects, namely questions and answers. The answers are divided into two: sutra and extensive explanation. For the sake of the interest of the beings to be tamed, making various elaborations is the meaning. The third question and answer is complete. Ema, the arising of certainty in the tantras, its intention has two aspects. For those with intelligence who have awareness of self-appearance, the name and meaning of the tantra are distinguished, With the three of symbols, sounds, and meanings, the nature of reality is directly realized as the path, Cutting off the flow of samsara in the three realms, with no turning back, Knowing the characteristic of exhaustion. With the minds of objects as the object of focus, the texts of the tantras are distinguished, Whatever interest there is in whatever, the key point of certainty, establishing the key point on each and every key point, if one fully understands without separation, then one does not abide in samsara. For those who delight in elaboration itself, if they train in various methods, They will also be proud of their individual accomplishments. The key point of intention is the oral instruction, one should know the individual circumstances. The fourth question and answer is complete. This king of tantras, on the categories of definite names, Revealing the oral instructions of the complete meaning, only the words are determined and distinguished, The syllables also correspond to the meaning, and lead to the essence of the meaning in this way. Such an expression of sound, has not been spoken elsewhere in other tantras, Ema, it is very wonderful! Listen to me with my joy. There are five kinds of sound sequence: Brahma, Vishnu, Pingala, the sound of arising, and the words of the teacher. With these five, on the phenomena of arising, one engages in great play as one pleases. The place of Brahma is on these five, each has two hundred, Each one that makes another place has one, there are a thousand and five other places, Just knowing this connects one with the Bhagavan. Vishnu, from another place, with two, five, and six three, makes the cause of the action of cutting off the edges, For those who have complete vows with characteristics, there are hundreds each for them, From the illusory appearance of definite liberation, if one can know the speech with that number, then the direct realization in the tantra will be accomplished. The sound rhythm of Pingala, there are one hundred and twenty on the body, Likewise, on speech and mind as well, only the above is the definite statement. The gods of the world, as well as the gods who have passed away, the gatherings of dakinis
Chinese
。如果以声音了解种种差别，就能了解那些语言，如果确定运用六种现量，就能了解善逝的教言之义。以诗句的数量，各自安立和确定结合。之后对于水的音声，美妙的言语不可思议。智者完成仪轨。诸要素的音声之义是，以勇猛和勇猛行，对于地水火风四者，每一个都有两个，一个是中性空性，从男性和女性的差别中，具有冷热的作用。星宿等也是两个两个，如果瑜伽士能说出并辨别这些音声，那么对于它们所有的语言，都乐于听闻安乐。谁能确定精通这些，也能确定结合六道。与时间一起显现。过去、未来、现在的，导师佛陀薄伽梵，以一个音声在坛城中，对于有缘者的显现，以六根的清净，从十个十个的三身中，特别是从化身中发出。从发出的光芒中，瑜伽士的分别念之水流停止。获得处所、辨别和处所精华境，获得并且见证领悟确定进入。因此声音的必要是，应当了解为两种，殊胜和共同的，各自有缘者的确定解脱之方便。殊胜方面能成就五身，以如此成就的十种征相，与金刚持的身体相同。对此功德无法言说，是法和法界自性，以及基、道、果的安乐享受。共同的必要是，声量学说的教法，以及工巧和各种技艺，以及堕落和未学习之事都能成就。能够运用五大元素，并且战胜武器和毒药，以及有质和无质的声音，精通符号和术语。总之，能够了解必要的论典，以及教言的特征。能够区分药物和草药的配制，精通灰字，并且自然成就世间的结合。如此成就声音之义的必要。开启对于续部的确定方便。第五个问题的回答。灰烬的处所是
English
. If one understands the various distinctions through sound, one can understand those languages. If one applies the six kinds of direct perception with certainty, one can understand the meaning of the Sugata's teachings. With the number of verses, each is established and definitely combined. Then, regarding the sound of water, the beautiful speech is inconceivable. The wise complete the ritual. The meaning of the sound of the elements is, with bravery and brave conduct, for the four elements of earth, water, fire, and wind, each has two, one is neuter emptiness, from the difference of male and female, having the function of hot and cold. The constellations and so on are also two by two. If a yogi can speak and discern these sounds, then for all their languages, one is happy to hear comfort. Whoever can certainly master these, can also certainly combine the six realms. Appearing manifestly together with time. The past, future, and present, the teacher Buddha Bhagavan, with one voice in the mandala, for the appearance of the fortunate ones, with the purity of the six senses, from the ten tens of the three bodies, especially emanating from the Nirmanakaya. From the emanating rays, the yogi's stream of conceptual thought stops. Obtaining the place, distinguishing, and the place essence realm, obtaining and witnessing realization, definitely entering. Therefore, the necessity of sound is, it should be understood as two kinds, superior and common, each with the means of definite liberation for those with karma. In the superior aspect, the five bodies are manifestly accomplished, with the ten signs of such accomplishment, equal to the body of Vajradhara. The qualities of this cannot be spoken, it is the Dharma and the nature of Dharmadhatu, as well as the blissful enjoyment of the base, path, and fruit. The common necessity is, the teachings of sound measure doctrines, as well as craftsmanship and various arts, and fallen and unlearned deeds can be accomplished. Able to use the five great elements, and conquer weapons and poisons, and sounds with and without substance, becoming skilled in symbols and terms. In short, one can understand the necessary treatises, and the characteristics of the teachings. Able to distinguish the preparation of medicines and herbs, mastering ash letters, and naturally accomplishing worldly union. Thus, the necessity of the meaning of sound is accomplished. Opening the definite means for the tantra. The answer to the fifth question. The place of ashes is