Tibetan
པོ་ལ།། ཆོས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཁྲིད།། སྡིག་སྤྱད་པས་ནི་དག་ཐོབ་བོ།། བལྟས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ།། བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་ཚོགས་ཀུན་སོགས།། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས གོལ་སྒྲིབ་ལ།། འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ།། གཞན་ཡང་བརྡ་དོན་ཚིག་འབྲེལ་བཤད།། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ཀློང་དཀྱིལ་ན།། མི་གཅིག་ཚིག་པ་མེད་པར་ཡང། ཁ་ནས་སྡེ་སྣོད་ཆོས་བཤད་ཅིང།། ལས་སུ གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པས།། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ་ཡ་རེ་ཆ།། ལྕགས་ཀྱི་ཁང་ཡངས་སྒོ་མེད་ནང།། སྣང་མེད་མིན་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན།། ཉི་མ་ཟླ་བ་འོད་གསལ་ཡང།། སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི།། སོ་སོའི་དབང པོའི་ཡུལ་གསལ་བས།། མཐོང་བ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ།། གཞན་ཡང་ཡུལ་འཛིན་བལྟ་བ་བཤད།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པས།། མྱ་ངན་འདས་པ་ཕྱགས་མས་བཏབ།། མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩད་བཅད པས།། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང།། མུན་པའི་གོ་གྱོན་ཉི་མ་བསྣུབས།། གསལ་བའི་མཐོང་བྱེད་མུན་པས་གཏིབས།། རྣོ་བའི་ངར་གདགས་གཅིག་མ་ཆོད།། རྒྱ་ཆེ་དཀྱིལ་སྟོང་གཅིག་མ་ཤོངས།། སྣ་ཚོགས འདུས་པས་གཅིག་མ་རྙེད།། ཡོད་མེད་མཐའ་རྟོག་བསལ་བའོ།། གཞན་ཡང་འདོད་སེམས་བལྟ་བ་བཤད།། ཀུན་བརྒྱབ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཆོད་པས།། གཅིག་བརྒྱབ་ཐམས་ཅད་གསད་པར་བྱ།། མི་བརྒྱ་ལྕགས་སྒྲོག གཅིག་མ་ཐར།། གཅིག་བཟུང་བས་ནི་ཐམས་ཅད་ཐར།། ཐར་བས་གོང་དུ་གྲོལ་ལམ་ཟད།། འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འགགས་སོ།། གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད།། མ་བྱུང་བས་ན་བདག་མེད ཅིང།། མི་ལེན་མི་འདོར་སྐུ་ཡི་རྒྱ།། འབྱུང་བ་མི་བཙལ་ཡོད་མི་སྤང།། འདོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆགས་མི་བྱ།། ཆགས་པར་བྱས་ཏེ་གཏང་བར་བྱའོ།། གཞན་ལུས་མི་སྨད་མཐོ་མི་བཙམ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི བཅད།། གྲུབ་མཐའ་མི་སྤང་ཆོས་མི་སྤང།། གྲོགས་དང་བླ་མ་མི་སྨོད་དོ།། གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བཤད།། བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་རྟེན།། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡི་དམ་ལྷ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས ལ།། ཚོགས་དང་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད།། བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་མཐོང་ན།། བསྟོད་དང་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ།། བུད་མེད་མི་སྨད་ཁྲོ་མི་བྱ།། ཕུང་པོ་མི་སྨད་ཡི་དམ་བརྟེན།། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་སྔགས་དང ལྷ།། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཡང་དག་ཉིད།། དད་ཅན་ཚོགས་ཉིད་མི་བཅག་ལ།། དགེ་ལྡན་སེམས་ནི་མི་དཀྲུགས་ཏེ།། སྡོམ་ལྡན་དམ་ཚིག་གནས་པར་བྱའོ།། གཞན་ཡང་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ རྫོགས་བྱ་སྟེ།། ངག
Chinese
颇拉。 佛法引向三恶道， 行恶反而能得清净。 观看三界轮回， 禅修烦恼众生等。 行为造作迷途障， 果报乃是轮回因。 此外解释词义句连， 劫末火劫的中心， 一个人毫无嗔恨地， 口中宣说三藏佛法， 行为上却断他人命， 善行增长真是奇。 铁室宽敞无门内， 非无明之中心地带， 日月光明虽照耀， 却无人能得见， 各自根识境分明， 不见光明真稀奇。 此外解释执境之见， 三界轮回之基已空， 涅槃寂灭以帚扫。 断除无明轮回根， 三身果位连根拔。 穿上黑暗衣裳遮蔽日， 光明之见被黑暗覆。 锐利之刃一把亦不够， 广大虚空一把亦不容。 种种聚集亦不得一， 遣除有无边执着。 此外解释欲心之见， 众念纷纭一把亦不够， 一念斩断一切当杀。 百人铁锁一人不得脱， 抓住一人则能解脱一切。 解脱后更上层楼是解脱还是穷尽？ 入世业力之因已断绝。 此外解释行为之轮， 未生故而无我， 不取不舍身之印。 不寻生起不舍有， 生起欲望而不贪执， 贪执之后当舍弃。 此外不贬低身体不高举， 咒语手印不断绝。 不舍宗派不舍法， 不诽谤道友与上师。 此外解释誓言律仪， 上师佛陀供养之所依， 佛法僧伽本尊天， 金刚空行母等众， 会供与供养不间断。 见到具相之上师， 赞颂与供养当圆满。 不贬低妇女不起嗔， 不贬低五蕴依本尊， 坛城以及咒语与天神， 手印依止乃真实。 不破坏具信之僧团， 不扰乱具善之心， 当安住于具戒之誓言。 此外修学之次第， 身之行为当圆满， 语
English
Pola. Dharma leads to the three lower realms, While practicing evil, one attains purity. By observing the three realms of samsara, Meditating on the assembly of afflictions, etc. By practicing actions, one strays into obscurations, The result is the very cause of samsara. Furthermore, explaining the meaning of words and their connections, In the midst of the kalpa's firestorm, Even a person without anger, From their mouth, expounding the Tripitaka, Yet in action, taking the lives of others, The increase of virtue is truly astonishing. Inside a spacious iron house without doors, In the midst of a space that is not without awareness, Even though the sun and moon shine brightly, No one can see them, Because each of their senses is clear, Not seeing is truly astonishing. Furthermore, explaining the view of grasping objects, The basis of the three realms of samsara is empty, Nirvana is swept away with a broom. Cutting off the root of ignorance and samsara, The fruit of the three bodies is uprooted. Wearing the garment of darkness, the sun is obscured, The seer of clarity is covered by darkness. A sharp blade is not enough to cut through, A vast empty space is not enough to contain. Various gatherings do not find oneness, Eliminating the extremes of existence and non-existence. Furthermore, explaining the view of desire and mind, One thought is not enough to cut through all, One thought should kill all. A hundred people in iron chains, not one escapes, Grasping one, all are liberated. After liberation, is it liberation or exhaustion? The cause of entering karma is cut off. Furthermore, explaining the wheel of conduct, Because it has not arisen, it is without self, Not taking, not abandoning, the seal of the body. Not seeking arising, not abandoning existence, Generating desire without attachment, After attachment, one should abandon. Furthermore, do not denigrate the body, do not exalt, Mantras and mudras should not be interrupted. Do not abandon tenets, do not abandon Dharma, Do not slander friends and gurus. Furthermore, explaining vows and precepts, The guru, the Buddha, the object of worship, Dharma, Sangha, Yidam deities, Vajra dakinis, and others, Assemblies and offerings should not be interrupted. When seeing a guru with qualities, Praise and offerings should be perfected. Do not denigrate women, do not be angry, Do not denigrate the aggregates, rely on the Yidam, Mandala, mantras, and deities, Relying on mudras is truly correct. Do not break the assembly of faithful ones, Do not disturb the mind of the virtuous, One should abide in vows with precepts. Furthermore, the order of learning, The actions of the body should be perfected, Speech
Tibetan
་ནི་རབ་ཏུ་གཅད་པར་བྱའོ།། སེམས་ནི་གནད་དང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད།། རིམ་འཇུག་ལས་ཀྱི་རིམ་པར་ནི།། ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ།། རྟག་ཏུ་བྱུགས་དང་རིལ་བུ ཡིས།། རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེའི་དྲ་བར་གཞུག། ཕྲེང་བ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ཡང།། མཛེས་ཤིང་འཁོར་བས་སྤྲེལ་བར་བྱ།། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་དངོས་མེད་གསལ།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་བླང།། གནས་དྲུག་རྒྱན་གྱི་འཁོར ལོ་བྱའོ།། གཞན་ཡང་བསྟེན་ཅིང་འཇུག་པ་ཉིད།། བླ་མ་བསྟེན་པས་འཁོར་རྒྱུན་འགགས།། དབང་བསྐུར་བསྟེན་པས་ལུས་ངག་སྨིན།། དམ་ཚིག་བསྟེན་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། བལྟ་བ་བསྟེན་པས་ཁམས་གསུམ ཆད།། བསྒོམ་པ་བསྟེན་པས་འཁྲུལ་རྒྱུན་འགགས།། སྤྱོད་པ་བསྟེན་པས་ལུས་སྤྱོད་འགྱུར།། བསྟེན་བྱ་འདི་ལས་གང་བྱུང་བ།། འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པའོ།། འཇུག་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད།། ལུས་ཀྱི་འཇུག་པ ལྔ་ཡིན་ནོ།། ངག་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར།། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་གཉིས། ལུས་སེམས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་ཉིད་དོ།། གཞན་ཡང་བསྒོམ་པའི་གནས་འཁོར་ཉིད།། ལུས་ནི་འཁྲུལ འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། སྦྱངས་པས་སེམས་ཀྱི་གནས་པར་འགྱུར།། གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་རྩ་རྣམས་མཉེས།། སེམས་ནི་བགས་ཀྱིས་དགུག་པར་བྱའོ།། མཚན་མཚན་མ་བཟོ་ཡི་ཡང་བྱུང་མ་ཐབས་བཟོའི་སྦྱོར་བ ཡི།། ལུས་སེམས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ནི་གནས་པར་བྱའོ།། གཞན་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་རྒྱུན་བཅད།། ཉི་ཟླའི་འོད་བསྡུས་རྒྱ་མཚོ་དྲངས།། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ།། མ་རིག གཞི་བཟློག་རང་རིག་གོ།འཁོར་བ་དཔྱིས་ཕྱུང་འདས་ལམ་བཀག། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཕྱགས་མས་བཏབ།། འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་གཞི།། བྱ་དང་བྱེད་པ་རང་འགགས་སོ། གཞན་འདོད་ སྲེད་པ་དྲུངས་ནས་འདོན།། ཆོས་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་ཡས་ཡེ་གཞི་ཡང་གཞི་བྱས།། དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡུལ།། ཁམས་གསུམ་ལམ་བྱས་སངས་རྒྱས་མེད།། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སུ་ལ་སྲིད་མེད་པའོ།། ཆོས་ཀུན་གཞི མེད་རྩ་བ་སུ་ལ་སྲིད།། སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས།། བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད།། ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད།། ང་མེད་བདག་མེད གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པའོ།། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་བཤད།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། སེམས་ཞེས་གནས་པ་ཙམ་དུའང་མེད།། མེད་ཕྱིར་སྟོང་པའི་སྣང་བ་ལ།། དྲན་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཁུངས་ཟད པའོ།། བྱས་པ་མེ
Chinese
应当极度地断除。心要紧抓要点并加以考察和分析。对于次第进入之业的次第，应当了解其尺度和特征。应当时常以涂抹和丸药，将脉注入明点的网络中。项链、璎珞和半串珠，也要以美观和旋转来装饰。使业的活动无碍显现，取最胜成就之主。要做六处严饰之轮。此外，依止并进入之理，依止上师能断除轮回之流，依止灌顶能成熟身语，依止誓言能生起成就，依止见能断除三界，依止修能断除错乱之流，依止行能转变身行。从这些所依之中所产生的，即是誓言的律仪。进入之业有八种，身体的进入有五种。语会变成八种，心的进入有三十二种。身体和心加以区分，即是业和智慧的差别。此外，禅修的处所之轮，身体以各种幻轮来调伏，通过修习能使心安住。以三者的结合来悦意诸脉，心要以渐进的方式来引导。形象和无形象，以及工巧和非工巧的结合，以身心方便的差别，瑜伽之心就能安住。此外，断除错乱的执着之流，汇集日月之光，引来大海，用秤来衡量三千世界和须弥山（梵文，Sumeru，须弥山；藏文，ri rab），无明，根源颠倒即是自明。彻底拔除轮回，遮断超脱之路，用扫帚扫除法和补特伽罗，果是自圆满的法性之基，能作和所作自然止息。此外，从根源上拔除他人的欲望和贪恋，以法的错乱，上为耶，下为基。那即是自性解脱之境，以三界为道没有佛，导师的教法对谁都不存在。一切法无基，根本对谁都不存在。远离有无欲念之心，自性不造作，超越言说。能作所作错乱的念头止息，无法无佛亦无有情，无我无自，无所取和能取。此外，宣说的是法身一味，不是用语言来表达的，甚至没有称为“心”的安住之处，因为没有，所以在空性的显现中，忆念和意识都耗尽了源头，没有造作。
English
It should be completely cut off. The mind should grasp the key points and examine and analyze them. Regarding the order of entering actions, one should understand their measure and characteristics. One should always use ointments and pills to inject the channels into the network of bindus. Necklaces, garlands, and half-strings of beads should also be adorned with beauty and rotation. Make the activities of karma manifest unimpeded, and take the chief of supreme accomplishments. Make the wheel of adornment of the six places. Furthermore, the principle of relying on and entering, relying on the lama can cut off the stream of samsara, relying on empowerment can ripen body and speech, relying on samaya can generate accomplishments, relying on view can cut off the three realms, relying on meditation can cut off the stream of delusion, relying on conduct can transform bodily conduct. Whatever arises from these objects of reliance is the discipline of vows. There are eight types of entering actions, and five types of bodily entry. Speech will become eight types, and there are thirty-two types of mental entry. Distinguishing between body and mind is the difference between karma and wisdom. Furthermore, the wheel of the place of meditation, the body is subdued by various illusion wheels, and through practice, the mind can abide. By combining the three, please the channels, and the mind should be guided gradually. The combination of form and formlessness, as well as skillful and unskillful means, through the difference of skillful means of body and mind, the yogi's mind can abide. Furthermore, cut off the stream of attachment to delusion, gather the light of the sun and moon, draw in the ocean, and weigh the three thousand worlds and Mount Sumeru (Sanskrit, Sumeru, Sumeru; Tibetan, ri rab) on a scale, ignorance, reversing the root is self-illumination. Completely uproot samsara, block the path of transcendence, sweep away dharma and pudgalas with a broom, the fruit is the basis of self-perfected dharmata, and the doer and the done naturally cease. Furthermore, uproot the desires and cravings of others from the root, with the delusion of dharma, the upper is yeshe, the lower is the base. That is the realm of self-liberation, with the three realms as the path, there is no Buddha, the teachings of the teacher do not exist for anyone. All dharmas have no basis, and the root does not exist for anyone. A mind free from existence and desire, naturally uncreated, beyond words. The thoughts of the doer and the done cease, there is no dharma, no Buddha, and no sentient beings, no self, no self, no object and no subject. Furthermore, what is proclaimed is the one taste of dharmakaya, it is not expressed in words, there is not even a place called "mind", because there is none, so in the appearance of emptiness, memory and consciousness have exhausted their source, there is no creation.