Tibetan
་དག་པ་ལ།། སེམས་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན།། གཅིག་ཏུ་མི་གནས་རང་གསལ་གཞི།། སྣང་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང།། འདིས་ནི་ལུས་སེམས འབྲེལ་ཆད་ནས།། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཞུས་ལན་བཅོ་ལྔ་པ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། རྟོག་པ་རགས་པའི་ཁུངས་འགགས་ནས།། དྲན་པ་རང་དག་རྒྱུད་ལ་ཡང།། རྟེན་འབྲེལ་རླུང་ཉིད་རྣམ་དག པ།། རླུང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ།། གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་ཟད་དེ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང།། ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ།། འབྲས་བུ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར འདོད།། ཞུས་ལན་བཅུ་དྲུག་པ།། རང་སར་དེངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། འབྱུང་བ་དེངས་པས་གདོས་པ་དག། རྡུལ་དང་ཕྲ་རགས་མཐར་འགགས་ནས།། ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མིན།། ཉོན་མོངས་དེངས་པས་འཁྲུལ་པ དངས།། རྟོག་བྲལ་ཞེན་པ་མི་གནས་པས།། བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང།། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ།། དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་དེངས་པ་ཡིས།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མཐར་གྱིས་ཕྲ།། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་ཟད ནས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུའོ།། རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་རང་གནས་ཏེ།། བཅོས་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན།། ཆོས་ཞེས་ཚིག་དུ་མི་གནས་སོ།། ཞུས་ལན་བཅུ་བདུན་པ།། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ངེས་པའི་ཚིག། ཆོས ཞེས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལས།བྱ་བ་བྱེད་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན།། རང་སྣང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ།། སོ་སོའི་རིགས་རྣམས་འཛིན་པའོ།། ཉིད་ནི་བཅོས་པ་མེད་པ་ལ།[་¿]། ལྷུག་པར་གནས་པས་རྣལ་མར་ཁྱབ།། སོ་མ་ གཉུག་མ་དཀྱུས་མ་ལ།། སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་གྲངས་ཟད་པའོ།། ཞུས་ལན་བཅོ་བརྒྱད་པ།། གནད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ།། འབྱུང་བའི་གནས་དང་རང་ལུས་དང།། ཡུལ་དང་སྒོ་དང་ཤེས་པ་རླུང།། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ཡན་ལག གིས།། སོ་སོར་འཇུག་པ་ཁྱབ་པར་གནས།། དེ་དག་སོ་སོའི་སྔོན་འགྲོ་དང།། དངོས་གཞི་གནས་ལ་བསྒྱུར་བ་ཡིས།། རྟོག་པ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རང་བཞིན་གནས་པས་འགྱུ་བ་ཟད།། ཟད་སྣང་གཉིས་མེད ཡུལ་ལས་ནི།། རང་བཞིན་གནས་དང་བཅོས་མ་ལས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དག་པས་སྣང།། འདིས་ནི་གནད་ཀྱི་འཚང་རྒྱའོ།། ཞུས་ལན་བཅུ་དགུ་པ།། འབྱུང་དུས་གནད་ནི་འདི་ལྟ་བུ།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ བཤད།། ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་འབྱུང་དུས་བརྒྱད།། གནས་པའི་དུས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ལས།། ཁྱད་པར་དུས་ནི་བཞི་ལ་ཡང།། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སེམས་གནས་པས།། མཉམ་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ།། རང་བཞིན་དག པའི་གནད་ཤེས་ནས།། བྱས་པ་མེད་པར་ཆོས་རྣམས་ཤེས།། དུས་ནི་འཕོ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་བཟུང།། བཟུང་བས་འཁྲུལ་མེད་དག་པའོ།། ཞུས་ལན་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ།། བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ།། རབ་ཏུ གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་བཤད།། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས།། འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་བཤད།། འཆི་ཀ་ལས་ནི་ཐར་པའི་ཚེ།། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ།། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས།། ཕྲ རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ།། དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས།། ལུས་ལས་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར།། དེ་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ།། མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་བཟུང།། གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེད་པ་ཡིས། ཁ དོག་ལྔ་ཡི་འོད་དང་ཟེར།། མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང།། འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལས་ཀྱང།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་གྲུབ།། དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས།། རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར སྣང།། མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི།། སོ་སོའི་ཡུལ་དང་བཅས་པར་སྣང།། འདི་ལ་མཆེད་དང་འཛིན་ཤེས་ན།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས།། ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཞུས་ལན་ཉེར གཅིག་པ།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ།། རགས་པའི་འབྱུང་བར་ལྟོས་བྲལ་བས།། འོད་ལ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དུ་འབར།། ཐིག་ལེ་ལྔ་འབྲེལ་སྐུ་རྐྱང་སྟེ།། ཕྱེད་སྐུ་ལས་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ།། གཟུགས་ཕྱེད་སྐུ་ལས ལྔ་ལྔའི་ཟུང།། སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་ལས།། ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་དང་ལྡན།། ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི།། བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པར་སྣང།། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་མེད་པ།། འདི་ཡི་རང་བཞིན རང་ཤེས་ན།། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲལ་པ་ཐོབ།། ཐོབ་པ་འདི་ལས་སླར་ལོག་མེད།། གསལ་གདབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ།། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ནི།། རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ངོ་བོར་གྲུབ།། སྣང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་མ ངེས་པས།། འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་ཐ་དད་དོ།། ངོ་དང་ཤེས་དང་གྲོལ་མཐོང་གིས།། འཇུག་དང་མཐོང་དང་གོམས་པ་ལས།། ངོ་ཤེས་པ་ལས་རང་ངོ་སྟེ།། ཡིད་ཆེས་པ་ཡིས་ཐུག་པའོ།། ཐག་ཆོད་པས་ནི་གདེང་དུ ཚུད།། དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ལས།། ངོ་བོ་རྫོགས་པས་རྒྱུད་འགགས་སོ།། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་བཤད།། འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས།། གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང།། སྣ་ཚོགས་མིང་གི གདགས་གཞི་ལས།། སྒྲ་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་པར་སྣང།། ངེས་མེད་མིང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལས།། དོན་ཡང་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང།། སྟོང་ཉིད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས།། རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར་སྣང་ངོ།། གཞན་ཡང ཆོས་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་བཤད།། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ནི
Chinese
清净中，心如火星飞溅，不 স্থির tự phát sáng nền tảng, hiện tượng hai loại hình thức phát sinh. Điều này thân tâm liên kết đoạn tuyệt, không phải tam giới đảo ngược. Câu trả lời thứ mười lăm. Bản chất của nhân và quả, nguồn gốc của tư duy thô thiển bị chặn đứng, ký ức tự thanh tịnh cũng ở trong dòng, duyên khởi gió tự bản chất thanh tịnh. Bản chất phát sinh từ gió. Trong tự tính vốn thanh tịnh, số lượng một và nhiều đã hết, thân và trí tuệ không có, các pháp đều đạt đến chỗ tận cùng. Cho rằng quả là bản chất của pháp. Câu trả lời thứ mười sáu. Bản chất của việc tự giải thoát, các yếu tố giải thoát nên chướng ngại tan biến, vi tế và thô trọng đều chấm dứt, dù chỉ là một phần nhỏ cũng không còn tồn tại. Phiền não giải thoát nên ảo tưởng tiêu tan, không còn chấp trước xa rời tư duy, nên tiềm thức và mọi thứ đều khởi lên. Dù chỉ là một phần nhỏ của hạt bụi cũng không còn tồn tại. Như vậy, do giải thoát vi tế và thô trọng, năm uẩn cũng dần trở nên vi tế. Thân của bốn yếu tố tan biến, tất cả đều là trí tuệ viên mãn. Thiền định vô niệm tự an trụ, vì vượt qua các pháp hữu vi, nên không còn tồn tại trong lời nói gọi là pháp. Câu trả lời thứ mười bảy. Như vậy, lời nói xác định bản chất của pháp, pháp là tập hợp và tụ hội, thực hiện hành động và nắm giữ đặc tính. Làm cho tự tướng hiển lộ, nắm giữ các chủng loại riêng biệt. Tự tính là không hữu vi, an trụ tự nhiên nên chân thật bao trùm. Sơ ma, bản chất, thông thường, số lượng âm thanh, từ ngữ, tên gọi đều hết. Câu trả lời thứ mười tám. Bản chất yếu điểm là như thế này, nơi phát sinh của các yếu tố và tự thân, đối tượng, cửa, thức, gió, mạch, giọt, chi. Mỗi thứ đi vào và an trụ khắp nơi. Những điều đó là sự chuẩn bị trước của mỗi thứ, và bằng cách chuyển đổi cơ sở thành nơi an trụ thực sự, trong bản chất của pháp xa rời tư duy, tự tính an trụ nên sự vận động chấm dứt. Chấm dứt, hiện tượng không hai từ đối tượng, từ tự tính an trụ và hữu vi, cõi pháp cũng thanh tịnh nên hiển lộ. Điều này là sự giác ngộ yếu điểm. Câu trả lời thứ mười chín. Yếu điểm thời điểm phát sinh là như thế này. Ôi, thật kỳ diệu mà nói. Bản chất của pháp này có tám thời điểm phát sinh. Thời gian an trụ cũng chỉ có bấy nhiêu đó. Sự khác biệt là cũng có bốn thời điểm. Vì có yoga nên tâm an trụ, nên bình đẳng không có sự hợp tan. Sau khi biết yếu điểm của sự thanh tịnh tự nhiên, các pháp đều
English
In purity, the mind is like scattering sparks, not स्थिर self-illuminating foundation, the phenomenon of two kinds of forms arises. This body and mind connection is severed, not the reversal of the three realms. The fifteenth answer. The nature of cause and effect, the source of gross thinking is blocked, and the memory of self-purity is also in the stream, the dependent arising wind is of pure nature. The nature arising from the wind. In the self-nature that is originally pure, the number of one and many has ended, body and wisdom are absent, and all dharmas reach the end. It is believed that the fruit is the nature of dharma. The sixteenth answer. The nature of self-liberation, the elements of liberation cause obstacles to disappear, and the subtle and coarse weights all cease, and even a small part no longer exists. Defilements are liberated, so illusions disappear, and there is no longer attachment that is far from thinking, so subconsciousness and everything arise. Even a small part of the dust no longer exists. Thus, due to the liberation of subtle and coarse weights, the five aggregates also gradually become subtle. The body of the four elements disappears, and all is perfect wisdom. Non-thought meditation abides in itself, because it transcends conditioned dharmas, it no longer exists in words called dharma. The seventeenth answer. Thus, the words that define the nature of dharma, dharma is gathering and assembling, performing actions and holding characteristics. Making self-appearance manifest, holding the distinct species. Self-nature is unconditioned, abiding naturally, so true pervades. Soma, essence, common, the number of sounds, words, and names all end. The eighteenth answer. The essence of the key point is like this, the place of origin of the elements and oneself, object, door, consciousness, wind, channel, drop, limb. Each enters and abides everywhere. Those are the preparations of each, and by transforming the base into the true place of abiding, in the nature of dharma far from thinking, self-nature abides, so movement ceases. Cessation, the non-dual phenomenon from the object, from self-nature abiding and conditioned, the realm of dharma is also pure, so it manifests. This is the enlightenment of the key point. The nineteenth answer. The key point of the time of arising is like this. Oh, it's wonderful to say. The nature of this dharma has eight times of arising. The time of abiding is also only that much. The difference is that there are also four times. Because there is yoga, the mind abides, so equality has no union or separation. After knowing the key point of natural purity, all dharmas
Chinese
是。時間被變遷的數量所掌握。被掌握故，無誤而清淨。回答二十個問題完畢。中陰的法性是這樣的。極為秘密的法性宣說。若分，有四種。此處宣說法性中陰。從死亡之時解脫之時，意識融入虛空之中。虛空融入光明之時，粗大的顯現全部止息，具足諸根的光明身，從身如影子般轉變。那時光明片段之時，智者掌握顯現增長。動搖的風增長，五色的光和光芒，不定的彩虹以圖案顯現。進入且成熟的風，四方、四隅和上下成立。在那裡，方的光聚集，五部的身也明顯顯現。藍色、白色、黃色、紅色、綠色，各自與其境一起顯現。對此若知曉增長和執持，諸佛的功德圓滿。不是進入三界。回答第二十一個問題。它的特徵是這樣的。不依賴粗大的元素，光在光點中如光芒般燃燒。五個光點相連是單獨的身，從一半的身圓滿了形色。從形色一半的身，五個五個成雙。從各自的群體圓滿，具有五個、具有十個、具有一百個。群體一千個和十萬個，在思維中顯現為清淨的自性。無法言說，無數的，若知曉此的自性，獲得三身合一。從此獲得不再返回。從明晰的安立而生。其他，法性的本質，從自性而成立為本質。顯現的方式不一定，進入的道路也不同。以面、知和解脫見，從進入、見和習慣，從知曉面而自知面，以確信而相遇。以決定而進入堅定。像這樣從三者的確定，本質圓滿故，相續止息。其他，宣說法性的自性。此等不一定，無論如何安立，就那樣顯現。從多種名稱的安立處，顯現為眾多語詞的戲論。不定的名稱從多種，意義也僅僅是安立而空。由於空性什麼也未成立，顯現為自性清淨。其他，宣說法性的慈悲。所化眾生的境是
English
Yes. Time is held by the number of changes. Because it is held, it is unerring and pure. Twenty questions answered completely. Such is the nature of the bardo. The most secret nature is explained. If divided, there are four types. Here, the nature of the bardo is explained. At the time of liberation from death, consciousness dissolves into space. When space dissolves into clear light, all coarse appearances cease, the light body possessing all faculties. From the body, it transforms like a shadow. At that time, in the moment of light fragments, the wise hold the expanding appearance. The moving winds expand, the light and rays of the five colors. Uncertain rainbows appear in patterns. From the entering and ripening winds, the four directions, intermediate directions, and above and below are established. There, as the light of the directions gathers, the bodies of the five families also manifestly appear. Blue, white, yellow, red, and green, each appears with its respective realm. If one knows the expansion and holding of this, the qualities of all Buddhas are perfected. It is not entering the three realms. Answer to the twenty-first question. Its characteristics are like this. Not relying on coarse elements, light blazes as rays in bindus. Five bindus connected are a single body, from half a body, form is perfected. From half a body of form, five and five in pairs. From the completion of each group, possessing five, possessing ten, possessing a hundred. Groups of a thousand and hundreds of thousands, appear as pure self-nature in thought. Unspeakable, countless, if one knows this nature, one obtains the union of the three bodies. Having obtained this, there is no return. It arises from clear establishment. Furthermore, the essence of the nature, from self-nature, is established as essence. The manner of appearance is not definite, the path of entry is also different. Through face, knowledge, and liberation-sight, from entering, seeing, and habituation, from knowing the face, one knows one's own face, one meets through faith. Through determination, one enters certainty. Thus, from the certainty of the three, because the essence is complete, the continuum ceases. Furthermore, the self-nature of the nature is explained. These are not definite, however it is established, it appears that way. From the basis of establishment of various names, it appears as the elaboration of many words and terms. Uncertain names are from various, meaning is also empty merely by establishment. Since emptiness is not established in any way, it appears as self-nature pure. Furthermore, the compassion of the nature is explained. The field of those to be tamed is