Tibetan
།རྒས་པ་དག་ལ་ཆད་པ་ཡིན།། འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སོ།། འགྱུ་བའི་རླུང་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ།། ཕྲ་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་རྩིས་ཀྱིས་བཟུང།། དེ་ཕྲག་གཉིས་ལས་རགས་པ་སྟེ།། དེ་བསྡོམས་གསུམ་ ལ་སྦོམ་པོ་ཉིད།། དེ་ལས་གསུམ་དབྲི་མཉམ་པའོ།། མདོར་ན་འགྱུ་བ་ཉི་ཤུའི་བར།། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་རེ་རེའོ།། ཞུས་དོན་གསུམ་པ།། དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང།། ཁོ་ན་ཉིད་དང བཞི་ཡིན་ནོ།། ཕྱི་ནི་སྟོན་གྱི་གཉིས་པ་ལས།། དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་སྟོན།། ནང་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་དུས་སོ།། གསང་བ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་མོ།། ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རླུང་གིས་བཟུང།། དུས་ལ་ཕེབས་ན་རྫོགས པའོ།། ཞུས་དོན་བཞི་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མ་ཕྱེས་མི་འབྱེད་མཉམ་པ་ལས།། སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་ག་ལ་སྲིད།། ལྟོས་གཞི་རང་དག་འཁྲུལ་པ་དག། འཁོར་འདས་མིང་དུ་མ་གྲགས་སོ།། མ་བྱུང་མ སྐྱེས་འགག་པ་མེད།། ཀུན་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་མ་ཡིན།། ལེན་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་མར་སྣང།། དུ་མ་ཆ་ཤས་ཀུན་བྲལ་བའོ།། ཞུས་དོན་ལྔ པ།། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་ཏེ།། རྣལ་མ་སོ་མ་ལྷུག་པ་སྟེ།། གྱི་ནར་གནས་པ་ཁོ་ན་དང།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་ནོ།། འདིར་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས།། འཁོར རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར།། ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ།། ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས།། ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ།། འདོད་ཡོན་རྣམས་ནི་རང་རྫོགས་ཏེ།། སྣ་ཚོག་འགྱུ་བ་སོ་སོའི་གནད།། གཅིག་ཤེས པ་ཡིས་གྲོལ་བར་གནས།། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ།། ཆ་ཤས་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ།། ཞུས་དོན་དྲུག་པ།། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྤྱི་དང་ཙིཏྟ་རྩ་ཡི་གནད།། མ་བཅོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད གནས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ།། ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ།། ཕྲ་དང་ཡང་དང་འགྱུ་དང་འབྱེད།། བྱེད་ལས་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། དུས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པར་བྱ།། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས ཏེ།། གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན།། ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང།། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད།། དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཚན་ཉིད འཛིན།། རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང།། ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད།། རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ།། འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ
Chinese
衰老是惩罚。 由诸要素的容器之业所致。 流动之风有六十。 微细变化的法性以算计把握。 那从两个肋骨变得粗大。 那总合三个就是粗重。 从那减去三个就相等了。 总之在二十个流动之间。 法性是相等的，一个一个。 所问第三。 时间的法性是这样： 外、内、秘密， 以及唯独，是四种。 外在是从秋季的第二个开始。 显示时间的法性存在。 内在是黎明升起之时。 秘密是睡眠和梦境。 唯独是被风所把握。 时机成熟就圆满了。 所问第四。 诸佛的法性是： 未分开、不分别、从平等中， 声音、词语、名称怎么可能存在？ 所依赖的自净，错误的。 轮回、涅槃，名字没有出现。 没有出现、没有出生、没有停止。 不是一切产生的智慧。 没有接受，也没有解脱。 从脱离因缘的刹那中， 显现佛、有情的基础。 脱离众多部分。 所问第五。 如果对于迷惑的有情， 身和智慧是自性， 真实、个别、放松， 仅仅存在于基纳， 根是境的自性。 在此是从指示自境中， 不是轮回的因进入， 而是纯粹和偶然地， 从境和知识的显现分中， 直接从各自的基中解脱。 欲望的功德是自圆满的， 各种流动的各自要点， 通过了解一个而安住于解脱。 因此是证悟法性， 脱离部分。 所问第六。 身体的要点是这样： 总的、心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，citta，心）的、脉的要点， 安住于未造作清净的法性。 对于一切有情的身体总体， 法性以风的方式遍布。 微细、轻盈、流动和分离， 以四种作用的方式， 应知四时的瑜伽。 在心中安住于身， 光的身有五种。 持有各自种姓的特征。 光束的身也以六种， 收集自性显现的诸法。 清净的身以三种， 持有寂灭的特征。 形象的身也以八种， 做圆满地道的事业。 在脉中是明点， 进入的明点等。
English
Aging is a punishment. Caused by the actions of the elements' container. The moving winds are sixty. The subtle changing nature is grasped by calculation. That becomes coarse from two ribs. That combined three is heaviness. Subtracting three from that is equality. In short, between twenty movements, nature is equal, one by one. The third question. The nature of time is like this: Outer, inner, secret, and only, are four. The outer is from the second of autumn. It shows the nature of time existing. The inner is when dawn rises. The secret is sleep and dreams. The only is grasped by the wind. When the time comes, it is complete. The fourth question. The nature of the Buddhas is: Unseparated, undifferentiated, from equality, how can sound, words, names exist? The dependent self-purification, errors. Samsara, Nirvana, names have not appeared. No arising, no birth, no cessation. Not all-arising wisdom. No acceptance, and no liberation. From the moment free from causes and conditions, The basis of Buddha and sentient beings appears. Free from many parts. The fifth question. If for deluded sentient beings, body and wisdom are self-nature, real, individual, relaxed, only existing in Gina, the senses are the nature of the objects. Here, from indicating one's own object, not the cause of samsara entering, but purely and incidentally, from the appearance part of object and knowledge, directly liberated from the basis of each. The qualities of desire are self-complete, the respective key points of various movements, by knowing one, it abides in liberation. Therefore, it is the realization of nature, free from parts. The sixth question. The key point of the body is like this: general, citta (藏文: ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心), the key point of the channels, abides in the uncreated pure nature. For the general body of all sentient beings, nature pervades in the manner of wind. Subtle, light, moving, and separating, by the manner of four actions, one should know the yoga of the four times. In the citta, it abides as body, the body of light has five aspects. Holding the characteristics of their respective families. The body of rays also with six, collects the phenomena of self-nature appearance. The pure body with three, holds the characteristics of Nirvana. The body of form also with eight, does the work of perfecting the grounds and paths. In the channels is the bindu, the entering bindu, etc.