Tibetan
་སོགས་པ་ཡིས།། དེ་དང་དེ་ལ་བློ་ཤེས་དངོས།། ཞེན་པ་བློ་ཡི་རྟོགས་ཚད་བཞི།། ཤེས་པའི་ཚད་ལས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར།། དེ་ལས་འབྱུང་བས་འཛིན་ཆགས སོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གཅིག་པ།། དེ་ལྟར་སྣང་ཆའི་བྱེད་པ་ལས།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་ཤར།། གཟུང་བ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་སེམས།། ཡུལ་སེམས་འདུས་པས་དུག་གསུམ་མོ།། ཡུལ་གནད་དབང་ལ དབང་གནད་སེམས།། སེམས་གནད་མིག་ལ་མིག་གནད་རྩ།། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ལ།། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་དང།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རྫོགས་པའོ།། རྩ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོ ཡིས།། བཙལ་ཞིང་གཟུང་དང་སྤེལ་བའི་གནས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཡན་ལག་གོ། དྲིས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ།། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལས།། མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད།། གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད པའོ།། བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད།། གང་དུ་མ་ཕྱེ་ཆོས་ཉིད་ལས།། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད།། ཚིག་མེད་བརྗོད་པས་གྲུབ་པ་མེད།། མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག། གཟུང་འཛིན་མིང་གི་མཐའ ཟད་པའོ།། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ།། གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད།། མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད།། ཡུལ་རྐྱེན་རགས་པ་རང་ཟད་པའོ།། ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག། འཁྲུལ་རྟོག་འགགས པས་ཅིར་མི་མཛད།། མ་སྐྱེས་པས་ན་འགག་སྟོང་ངོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གསུམ་པ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས།། ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ།། རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག མེད་པས།། རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས།། སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ།། མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང།། སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ།། འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས མངོན་པར་གནས།། རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས།། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང།། ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས།། རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་བཞི་པ།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས།། མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། འཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི ཆ།། ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར།། དེ་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས།། མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ།། རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད།། མ འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ།། འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ནས་ནི།། ལས་སུ་མེད་པ་གཅིག་རྫོགས་
Chinese
等等。對於那個和那個，有智慧和知識的實體。執著是智慧的四種證悟程度。從知識的程度轉變為八種。從那裡產生執著和貪戀。第十一個問題的答案。如此，從顯現的行為中，生起所取和能取二者。所取是境，能取是心。境與心相合，即是三毒。境的要點在於根，根的要點在於心。心的要點在於眼，眼的要點在於脈。因此，身體的姿勢，是習氣與身體的聯繫斷絕，以及圓滿佛陀的意念。脈是依靠緣起輪，尋找、執取和交換之處。是瑜伽士的支分。第十二個問題的答案。本質是原始清淨的智慧，沒有稱為無明的存在之名。沒有一和二的數量。考察之下，不存在有和無的成立。在未曾分開的法性中，甚至沒有智慧的成立。沒有詞語，也沒有言說的成立。不住於邊，是自性明覺。所取能取的名相窮盡。在無因的無數緣起中，沒有二取、境和有境。沒有在任何特徵上分離。粗大的境緣自然窮盡。由於本來沒有，所以清淨而清淨。由於錯亂分別止息，所以不作任何事。由於不生，所以止息而空。第十三個問題的答案。自性任運成就的智慧，不生不滅，不作任何思維。因為境是清淨的，所以沒有確定性。因為能力和功德沒有止息，所以在遊戲中顯現，是圓滿多樣的基礎。因為沒有，所以顯現；因為顯現，所以空。具有顯空融入的支分。佛陀和有情都是境。如此，作為基礎而顯現存在。僅僅是自性而存在，從本質方面考察是空。因為支分開展，所以智慧圓滿。因為自性任運成就，所以對此沒有捨取二者。第十四個問題的答案。從普遍慈悲的智慧中，不作任何事，是顯現多樣的門戶。看似窮盡，本質上是圓滿。從法身空性的自性中，智慧和知識圓滿的部分，自然而然地向有情顯現。沒有它，輪迴和涅槃的中心就會斷裂，因此以智慧來認識和明瞭。從自性明覺的本性中，自性自然是慈悲。沒有止息，沒有止息。從元素清淨的方面來說，沒有作為，是唯一的圓滿。
English
Etc. For that and that, there is the entity of intelligence and knowledge. Attachment is the four levels of realization of the mind. From the level of knowledge, it transforms into eight. From that arises clinging and attachment. Answer to the eleventh question. Thus, from the action of appearance, arises the duality of the grasped and the grasper. The grasped is the object, the grasper is the mind. The combination of object and mind is the three poisons. The key point of the object is the root, the key point of the root is the mind. The key point of the mind is the eye, the key point of the eye is the channel. Therefore, the posture of the body is the severance of the connection between habit and body, and the completion of the Buddha's intention. The channel is the place of searching, grasping, and exchanging through the wheel of dependent origination. It is a limb of the yogi. Answer to the twelfth question. The essence is primordial purity wisdom, there is no name of existence called ignorance. There is no number of one and two. Upon examination, there is no establishment of existence or non-existence. In the undifferentiated dharmata, there is not even the establishment of mere wisdom. There is no establishment through words, nor through expression. Not abiding at the edge, it is self-awareness. The limit of the names of the grasped and the grasper is exhausted. In the countless causes and conditions without cause, there is no duality, object, or subject. There is no separation in any characteristic. Coarse object conditions are naturally exhausted. Because it is originally non-existent, it is pure and pure. Because the cessation of delusion and conceptualization, it does not do anything. Because it is unborn, it is cessation and emptiness. Answer to the thirteenth question. Self-existing wisdom, unborn and unceasing, does not think of anything. Because the object is pure, there is no certainty. Because the abilities and qualities are without cessation, it appears as mere play, it is the basis of complete diversity. Because it is non-existent, it appears; because it appears, it is empty. Possessing the limb of the union of appearance and emptiness. Buddhas and sentient beings are all objects. Thus, it manifestly exists as the basis. Merely existing as self-nature, upon examination from the aspect of essence, it is empty. Because the limbs are expansive, knowledge is complete. Because it is self-existing, there is no abandonment or adoption. Answer to the fourteenth question. From the all-pervading wisdom of compassion, without doing anything, it is the gateway to the arising of diversity. Appearing as exhaustion, it is complete in essence. From the nature of the emptiness of the Dharmakaya, the aspect of the completion of wisdom and knowledge, naturally appears to sentient beings. Without it, the center of samsara and nirvana would be severed, therefore it is known and clear through wisdom. From the nature of self-awareness, self-nature is naturally compassion. There is no cessation, no cessation. From the aspect of the purity of the elements, there is no action, it is the one completion.
Tibetan
པའོ།། ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ།། རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅོ་ལྔ་པ།། དེ་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ ཡི།། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པར་བྱའོ།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་གསལ།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས།། དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་རོ།། རང་ཆས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི གཟུགས་མཐོང་བས།། རང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། གསལ་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་པར་གྲོལ།། གྲོལ་འཛིན་མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་ཟད།། གཞན་མེད་གྲོལ་གཞི་རྫོགས་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་དྲུག་པ།། མཉམ་པ ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི།། མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལ་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ།། མཉམ་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ།། འདི་ལ་གཉིས་མེད་རིག་དང་བྲལ།། མི་ཕྱེད་མི་འབྱེད་རང་གནས་ཉིད།། མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཟུག་རྔུ སྤྲོས་པ་བྲལ་པའོ།། ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཞིང་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད།། རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོ་སྟོང།། སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལ།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས།། འཁོར་འདས གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་བདུན་པ།། སོ་སོར་རྟོགས་པ་དབང་པོའི་རིགས། གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ཡི་ཆོས།། རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ།། བརྟག་པ་རང་སྣང་དག་ནས་ནི།། རིག་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ ཉིད།། སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལས།། གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ།། རྟོགས་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང།། རང་སྣང་འཕེལ་དང་བཅས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལས།། ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག གོ།དྲིས་ལན་བཅོ་བརྒྱད་པ།། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ།། འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་རང་འགགས་ནས།། ཆོས་ཀུན་རང་བཞག་རང་གྲོལ་ལོ།། རང་གྲོལ་རྫོགས་པའི་གཞི་སྣང་ལས།། ཆ་ཕྲ་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་ཐོབ།། རྟོག་ དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ།། གང་གིས་མ་ཕྱེ་ཆོས་ཉིད་དོ།། རང་བཞིན་རྫོགས་པས་སྣང་མཐའ་ཟད།། ཅིག་ཆར་རྟོགས་པ་བྱ་བའོ།། གྲུབ་པས་འདོད་པ་བྲལ་བ་ལ།། བསྐྱར་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའོ།། ཡེ་ནི་གནས པའི་དོན་ཉིད་ལ།། ཤེས་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་ནས་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་དགུ་པ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡངས་པ་ལ།། མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་དམིགས་པས།། གྲོལ་གཞི་ཆོས་ཉིད དག་པ་ལ།། ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལས།། འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བྱེད།། རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་དངས་པའོ།། དབྱིངས་ནི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལས།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ།། ཡེ་ནི་གནས་པའི བདག་ཉིད་ལ།། ཐོག་མ་ནས་ནི་བཅོས་པ་མེད།། ཤེས་
Chinese
如同太阳的光芒一般，自性没有遮蔽。第十五个问题的答案。从那之中，将要讲述具有特征的，受用身的智慧。如镜智慧，有形体的显现清晰，形状和颜色，显现部分圆满。因为白色清净的缘故。自性显现，结合轮回与涅槃。因为见到一切诸法的形体，所以自己称为智慧。光明且空性，从空性中解脱。解脱执着的边际分别念灭尽。没有其他的解脱之基圆满。第十六个问题的答案。所谓的平等性是，平等的因有两个，平等的缘有三个。以平等的时间和尺度。对此，没有二元，远离知。不可分，不可离，自性安住。称为平等的法性，痛苦和戏论远离。所谓的“性”，没有造作和勤奋。自性安住，本体空性。心性一切分别念灭尽。所谓的智慧安住，以了悟它的特征，不住于轮回和涅槃二者。第十七个问题的答案。个别了悟是根识的种类。显现于何者，那是它的法。次第个别地显现。从检验自身显现之后，知成为对境的自性。所谓的“个别”是从差别中，以对治的方式产生。所谓的“了悟”是见到特征。伴随着自显的增长。从智慧最初产生时，以知而消除烦恼的过失。第十八个问题的答案。所谓的“事业成就”是，努力和勤奋自然止息后，一切法自然安住，自然解脱。从自然解脱圆满的基显现中，获得微细部分，远离尘垢，无垢。超越了思虑的对境，无法分开的法性。因为自性圆满，所以显现的边际穷尽。当下顿悟是事业。因为成就而远离欲望，没有重复和返回。所谓的“耶”是安住的意义，以知而显现之后，到达诸法穷尽之地。第十九个问题的答案。法界是广大的，因为没有执着于边和中央，所以是解脱之基，法性清净。从法行持，进行超脱和世间的事业。自性光明且清澈。所谓的“界”是开辟机会，是自然大者的安住处。所谓的“耶”是安住的自性，从最初就没有造作。知
English
Like the light of the sun, self-nature is without obscuration. The answer to the fifteenth question. From that, the wisdom of the enjoyment body, which has characteristics, will be explained. Mirror-like wisdom, the appearance of form is clear, shape and color, the appearing part is complete. Because of the purity of white. Self-nature appears, combining samsara and nirvana. Because the form of all dharmas is seen, it is called wisdom by itself. Clear and empty, liberated from emptiness. The conceptual thoughts of clinging to liberation are exhausted. There is no other basis for liberation that is complete. The answer to the sixteenth question. What is called equality is, there are two causes of equality, and three conditions of equality. By equal time and measure. In this, there is no duality, separated from knowledge. Inseparable, indivisible, self-nature abides. What is called equality is the nature of dharma, suffering and proliferation are separated. What is called "-ness" is without fabrication and effort. Self-nature abides, the essence is emptiness. The nature of mind, all conceptual thoughts are exhausted. What is called wisdom abides, by understanding its characteristics, it does not abide in either samsara or nirvana. The answer to the seventeenth question. Individual understanding is the type of root consciousness. Whatever appears, that is its dharma. Manifesting individually in sequence. After examining one's own appearance, knowledge becomes the nature of the object. What is called "individual" arises from difference, in the manner of an antidote. What is called "understanding" is seeing the characteristics. Accompanied by the increase of self-appearance. When wisdom first arises, the faults of afflictions are eliminated by knowledge. The answer to the eighteenth question. What is called "accomplishment of action" is, after effort and diligence naturally cease, all dharmas naturally abide, naturally liberated. From the basis of natural liberation being complete, subtle parts are obtained, free from dust, without defilement. Transcending the object of thought, the nature of dharma that cannot be separated. Because self-nature is complete, the limits of appearance are exhausted. Instantaneous enlightenment is action. Because of accomplishment, being separated from desire, there is no repetition or return. What is called "ye" is the meaning of abiding, after manifesting through knowledge, reaching the place where all dharmas are exhausted. The answer to the nineteenth question. The dharmadhatu is vast, because there is no clinging to the edge and the center, it is the basis of liberation, the nature of dharma is pure. From the practice of dharma, performing the actions of transcendence and the world. Self-nature is bright and clear. What is called "dhatu" is opening opportunities, it is the abode of the great natural one. What is called "ye" is the self-nature of abiding, there is no fabrication from the beginning. Knowledge