Tibetan
་རྟོགས།། འཁྲུལ་པའི་རང་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་དོ།། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་མེད་སྣང་བ་ནི།། ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་གནད་ལས་འབྱུང།། འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ།། ཡེ་ནས་ཡིན་པར་སུས་མ་རིག། ཕུང་པོ་སངས རྒྱས་ལྔ་བདག་ཏུ།། རྩ་གནས་ཡི་གེ་གྲུབ་ལས་བྱུང།། ཆུ་བུར་མིག་ལས་ཡེ་ཤེས་ནི།། རང་སྣང་ཡིན་པར་སུས་མ་མཐོང།། དེ་ལས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། སྒྲོན་མའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ།། གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད ལམ་ཉིད།། སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དོ།། ངག་ཏུ་ཅི་ལྟར་སྨྲས་པ་ཀུན།། གསང་སྔགས་གསང་བའི་བཟླས་པ་སྟེ།། ཡི་གེའི་རྣམ་འཕྲུལ་གནད་ལས་བྱུང།། འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི རྟོག་པ་ཀུན།། བསམ་གཏན་ཡིན་པར་ཅི་མ་ཤེས།། རང་སེམས་རྟོགས་ལས་གྲོལ་བས་ན།། དེ་ནི་འབྱུང་བའི་གནད་ལས་བྱུང།། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས།། བསླབ་པར་བྱ་བ་གང་མེད་ཅིང།། གཞག་པར བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད།། གོང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། བྱ་བྱེད་བརྗོད་དང་བསམ་པ་ལས།། འཁོར་འདས་གྲོལ་བའི་གནད་བརྟགས་ཏེ།། སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས སོ།། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན།། ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས།། སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས།། བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ།། མ་བྱུང་བྱུང་བ་མེད་པ ལས།། བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་མེད།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ།། རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པས་ཞི།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ ཁྱད་པར་གྱིས།། དབང་པོ་རྣོ་དང་བརྟུལ་མེད་པས།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས།། གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ལུས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མིན།། ས བོན་ལས་ནི་འབྲས་བུ་བཞིན།། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད།། བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས།། ཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ།། གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས ཅན་རྣམས།། སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར།། འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ།། སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་ལས།། མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི དབྱིངས།། ལུས་སེམས་འདུས་པས་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ།། ལས་སུ་གནས་པས་སྐུ་གསུམ་སྟེ།། རྒས་པས་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགགས།། ན་བས་ཆོས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང།། ཤི་བས་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང མེད།། དེས་ན་སེམས་ཅན་ས
Chinese
领悟吧！ 错觉的自悟已断绝。 如此无错觉的显现， 从本来解脱的要点中产生。 众生的蕴身是佛身， 谁不明白本来就是如此？ 五蕴是五佛的自性， 从根本处文字成就而生。 如水泡般的眼睛中的智慧， 谁没看到是自显？ 从此错觉的显现， 是从灯的要点中产生的。 此外，身体的行 为本身， 为了在三身中解脱， 一切作为都是法性。 口中如何说的一切， 都是秘密真言秘密的念诵， 从文字的幻化要点中产生。 众生的心的一切念头， 为什么不知道是禅定？ 从自心领悟中解脱， 那是从产生之要点中产生。 如此一切从法性中， 没有什么要学习的， 也没有什么要安立的。 是无上的法性。 从作为、言说和思考中， 考察轮回涅槃解脱的要点， 没有不成佛的。 三界轮回已彻底清空。 此外，三界一切有情， 没有超出身体、语言和意念， 所以不需要在其他地方寻找三身。 即使寻找也没有找到的地方。 从未有过的出现， 观看后所见非常奇妙。 大奇妙的嬉戏， 没有佛和众生的分别。 如同天空中的云朵， 自生自圆满而寂静。 以法性显现的特别， 根器敏锐和愚钝都没有， 一切众生从佛， 不是住在其他地方。 因为有情被心所遍及， 不是佛也不是众生。 如同从种子中产生果实， 自己的自性本性的要点。 不是用言说的词语， 因为根器对境清晰显现， 是当下见解脱的自性。 此外，因缘使众 有情， 没有不成佛的。 因为自显智慧与法相符， 轮回本来就不存在。 因此各自都是佛。 出生本身是从念头中， 住在胎中是法界。 身心聚集，法界与觉性相连。 住在业中就是三身， 衰老时法尽错觉消失。 生病时体验诸法。 死亡时无法确定空性。 因此众生是
English
Understand! The self-awareness of illusion is cut off. Such an illusion-free appearance arises from the key point of primordial liberation. The aggregates of beings are the body of the Buddha, who does not realize that it is so from the beginning? The five aggregates are the self-nature of the five Buddhas, arising from the accomplishment of letters in the root place. The wisdom from the bubble-like eyes, who has not seen it as self-appearance? From this, the appearance of illusion arises from the key point of the lamp. Furthermore, the very conduct of the body, in order to be liberated into the three bodies, all actions are the nature of reality. Whatever is spoken in the mouth, is the secret mantra, the secret recitation, arising from the key point of the transformation of letters. All the thoughts of the minds of beings, why not know that they are meditation? Since liberation arises from understanding one's own mind, it arises from the key point of arising. Thus, everything is from the nature of reality, there is nothing to be learned, and there is nothing to be established. It is the nature of reality that is above all. From action, speech, and thought, examine the key point of liberation from samsara and nirvana, there is not a single one who does not become a Buddha. The three realms of samsara are completely emptied. Furthermore, all sentient beings of the three realms, do not go beyond body, speech, and mind, so there is no need to seek the three bodies elsewhere. Even if you seek, there is no place to find them. From the non-arisen, the unarisen, it is very wonderful to see when looking. The play of great wonder is without the distinction of Buddha and sentient beings. Like clouds in the sky, self-arisen, self-perfected, and peaceful. With the special manifestation of the nature of reality, without sharp or dull faculties, all sentient beings are not dwelling elsewhere than the Buddha. Because embodied beings are pervaded by mind, they are neither Buddha nor sentient beings. Like fruit from a seed, the key point of one's own nature and essence. Not with words of speech, because the faculties clearly appear to the objects, it is the nature of seeing liberation directly. Furthermore, due to conditions, all sentient beings, there is not a single one who does not become a Buddha. Because self-appearance wisdom is in accordance with the Dharma, samsara does not exist from the beginning. Therefore, each and every one is a Buddha. Birth itself is from thought, dwelling in the womb is the realm of Dharma. Body and mind gather, the realm of Dharma is connected with awareness. Dwelling in karma is the three bodies, with aging, the Dharma is exhausted and illusion ceases. With sickness, experience the Dharmas. With death, emptiness cannot be identified. Therefore, sentient beings are
Tibetan
ངས་རྒྱས་སོ།། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད།། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང།། ཤེས་པ་ཡིས་ནི་རྟོགས་པ་དང།། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། གྲོལ་ཞེས་བཀྲོལ་བ མ་ཡིན་ཏེ།། ནམ་མཁའ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ།། ཐིམ་ནས་རང་བཞིན་དམིགས་མེད་ལྟར།། རིས་མེད་ཆ་ཤས་ཡོད་མ་ཡིན།། མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྐལ་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས།། སྲིད གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ།། ཞེས་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ལས།། གནད་འདུས་བཀོད་པ་རིག་པའི་རྩ་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས ལྷ་དབང་དགའ་བྱེད་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི།། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས།། ཆོས་ཉིད་གནས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཅི་ལྟར་བྱུང།། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་དང གང།། མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། སེམས་ཅན་ཐ་དད་ཅི་ཡི་རྒྱུ།། རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་གང།། མིང་གི་མཚན་ཉིད་བྱེད་པ་གང།། ལས་དང་དབང་པོའི་འཐད་པ་ཅི།། ཚིག་གི་འཇུག་པ་ཅི་ཡི ཕྱིར།། བློ་དང་ཤེས་པ་གང་ལས་བྱུང།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་གང།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་གང་གིས་ཁྱབ།། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། མཉམ་པ་ཉིད ཀྱི་འདོད་པ་ཅི།། སོ་སོར་རྟོགས་པ་གང་ཙམ་ཞིག། བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་ལགས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད།། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང།། ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཅི།། ཇི་ལྟ་མཁྱེན པའི་དགོངས་པ་གང།། ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་གཅིག་གང།། འདི་དག་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས།། ནམ་མཁའ་མི་འབྱེད་བར་སྣང་ནས།། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པའི ཚིག།རང་བཞིན་རྟོག་པ་གང་མེད་པར།། བརྗོད་མེད་བསམ་དག་སྒྲ་ལས་ཀྱང།། ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ནི།། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར།། དྲིས་ལན་དང་པོ་ནང་གསེས་བཅུས་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་གནས་པ་ ཞེས་བྱ་བ།། དུས་ཀྱི་གནས་དང་རང་བཞིན་དང།། འཕོ་བ་ངེས་པའི་ཚད་ཀྱིས་གནས།། ཡེ་ནས་གནས་དང་འབད་པ་དང།། རྐྱེན་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་སྐབས་སོ།། དུས་ཀྱི་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། དབྱར་དགུན་སྟོན དཔྱིད་ཆ་བཞི་ལས།། སྟོན་གྱི་དང་པོར་ཕུང་པོ་དང།། ཁམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའོ།། འདི་དུས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་བསྟན།། ཟླ་བ་མར་གྱི་དགུ་དང་བརྒྱད།། ཡར་གྱི་བཅུ་བཞི་ལྔ་ལ་གནས།། ཞག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཆ ཡི་ཕྱེད།། ཉི་མའི་དུས་
Chinese
ངས་རྒྱས་སོ།། 此外，法性显现之要诀，仅见即可知，知之即可悟，仅悟即可解脱。所谓解脱并非摆脱，而是如虚空融入虚空，自性无所执着，无有分别之部分。对于有缘亲见显现者，三界轮回之名亦不存，断绝三有之命根。如是，出自巨响续，一切法之根本中，要义汇集之安排，智慧之根本，决定生起之章节，即第二章。此后，天自在喜悦者，向名为智慧庄严之，佛陀薄伽梵请教，法性如何安住？从中生出迷乱是怎样的？迷乱之因缘为何？为何要了悟体性？众生差别之因是什么？自性圆满之状态为何？如何定义名称？业与根之合理性是什么？言辞之运用为何？智慧与知识从何而来？能取与所取为何？本体本来清净之智慧为何？自性任运成就为何？大悲如何遍及一切？如镜子一般为何？平等性之意欲为何？各别了悟有多少？事业如何成就？如何在法界中行持？以知识所摄之智慧为何？如何遍及尽所有？如所有智之意为何？一切智慧之总集为何？这些我以前从未知晓。导师大悲者开示，从不分割虚空之空间中，不由任何人所造之语，自性无有任何分别，无言无思，亦从声音中，这些词语之王，如导师所说般显现。第一个问题的回答以十个部分展示。所谓法性安住，以时间之安住、自性，变化、确定之量而安住。本初安住、努力，因缘与根本因缘、间隙。时间安住之法性是，春夏秋冬四季中，秋季之初，蕴、界与智慧增长。此时显示甚深缘起。月亮下半月的初九和初八，上半月的十四和初五安住。时日是十二又二分之一。太阳之时
English
Nga Gyay So. Furthermore, the key to the manifestation of Dharma-nature is that it can be known by merely seeing it, and it can be realized by knowing it, and it can be liberated by merely realizing it. So-called liberation is not getting rid of it, but like space merging into space, self-nature is unattached, and there is no distinction between parts. For those who are fortunate enough to see the manifestation, the name of the cycle of the three realms does not exist, and the lifeblood of the three existences is cut off. Thus, from the Great Sound Continuum, the root of all dharmas, the arrangement of the collection of key points, the root of wisdom, the chapter on the definite arising, is the second chapter. Thereafter, the Joyful One of Heavenly Power asked the Buddha Bhagavan, who is called the Wisdom Adornment, how does Dharma-nature abide? How does confusion arise from it? What are the causes and conditions of confusion? Why is it necessary to understand the nature? What is the cause of the difference between sentient beings? What is the state of self-nature perfection? How to define the name? What is the rationality of karma and faculties? What is the use of words? Where do wisdom and knowledge come from? What is the object and the subject? What is the wisdom of the original pure essence? Why is self-nature spontaneously accomplished? How does great compassion pervade everything? Why is it like a mirror? What is the intention of equality? How much is the individual realization? How is the business accomplished? How to practice in the Dharma realm? What is the wisdom that is collected by knowledge? How does it pervade all that exists? What is the intention of the All-Knowing Wisdom? What is the collection of all wisdoms? I have never known these before. The teacher, the Great Compassionate One, said, from the space that does not divide the sky, words that are not made by anyone, self-nature without any distinction, without words or thoughts, and also from the sound, these kings of words, appear as the teacher said. The answer to the first question is presented in ten parts. The so-called Dharma-nature abides, abiding by the abode of time, self-nature, change, and the measure of certainty. The original abode, effort, conditions and root conditions, and gaps. The Dharma-nature of the abiding of time is, in the four seasons of spring, summer, autumn and winter, at the beginning of autumn, the aggregates, realms and wisdom increase. At this time, the profound dependent origination is shown. The ninth and eighth of the waning moon, the fourteenth and fifth of the waxing moon abide. The day is twelve and a half. The time of the sun.