Tibetan
་བསྒོམ་པ་དང།། གནད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འགགས་པར་བྱེད།། རླུང་གི་སྙིགས་མས་དངས་འབྱེད་བསྐྱོད།། སྨིན་པས་ཉི་རྡུལ་རྫོགས་པ དང།། བྱེད་ལས་དབུགས་དང་དེ་ཡི་ནད།། དངས་མས་སེམས་བདེ་ནུས་པ་དང།། བྱེད་ལས་ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་དང།། རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་བྱེད་པའོ།། སྨིན་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས།། གནད་ཀྱིས་བག་ཆགས དྲུངས་ནས་འབྱིན།། དུས་དང་ཐབས་དང་གནད་དང་ཚིག། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཇུག་པ་ཡིས།། འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྫོགས།། དྲིས་ལན་ཉེར་བཞི་པ།། སྒྲོན་མ་གཏེམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དད ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས།། བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོར་མ་བྱ།། འཁོར་བའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ།། དབེན་པའི་ཕྱོགས་སམ་དུར་ཁྲོད་དུ།། གྲོགས་སྤང་གཅིག་པུར་གནས་པར བྱ།། གསུམ་པོ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པར།། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས།། གཏེམས་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའོ།། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཉམས། ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་ཀྱིས་ཀྱང།། ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཁྱབ།། གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འཕེལ།། འདི་དུས་ལུས་ངག་བདེ་བའི་རྟགས།། སྣང་བའི་ཚད་དང་རིམ་པས་སྦྱར།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྣང བ་དང།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལས།། སྣང་གསུམ་རྫོགས་ནས་ཟད་པར་འགྱུར།། དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ།། དྲིས་ལན་ཉེར་ལྔ་པ།། དེ་ལྟར་གཏེམས་པའི་སྣང་བ་ནི།། དང་པོ་དམར་པོ་དག་པ་ཡི།། དབང རྫོགས་ཟླུམ་པོ་རང་གསལ་རྫོགས།། མཛུབ་གཉིས་དག་ལས་གསུམ་དུ་འགྱུར།། དེ་ནས་ཡང་ཡང་གཏེམས་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཁ་དོག་ནི།། དཀར་དམར་ལྗང་གུ་སེར་མཐིང་ནང།། ཡུལ་ལ་སྣང་སྟེ་རྩོལ་བའོ།། དེ་ནས་རྩོལ་བྲལ་ཕྱིན་པ་ཡང།། རླུང་གི་ཆ་ཡིས་འགྲོ་དང་འོང།། མེ་ལོང་དག་གི་དབྱིབས་ཙམ་ལས།། གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་ཆར་སྣང་ངོ།། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ལས།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང།། རེ་ལྡེ ཙམ་ལས་གྲུ་ཆད་སྣང།། ཡུལ་གྲུ་ཙམ་ལས་མཐོང་ཚད་དོ།། དེ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས།། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་དང་བཅས།། ཕྱེད་སྐུ་དག་ཏུ་ཡུན་འགའ་གནས།། དེ་ལས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས།། རབ་ཏུ་གསལ བའི་ཐིག་ལེས་འབྲེལ།། ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན།། འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ།། འདི་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཚད།། སོ་སོའི་སྣང་བ་མཐོང་དུས་ཀྱི།། རང་ལ་སྨིན་པས་རྟགས་རྫོགས་ཏེ།། ཟད་པའི་ཚད རྣམས་མངོན་པར་སྣང།། འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་གིས།། ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་རྣམས་ཀྱིས།། སོ་སོའི་དུས་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དུས་དག་ལས།། སོ་སོའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ།། དྲིས་ལན་ཉེར དྲུག་པ།། རྩ་ཡི་གནད་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས།། དེ་ལ་ལེགས་པར་གནད་བསྡུས་ནས།། བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔས་ལས་ཀུན་བྱེད།། རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་རྩ་ཡི་གནད།། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར།། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི རྩ།། གཞི་ཡིས་བཞི་ཡང་བྱུང། འགྲོ་བའི་སྣང་བ་སྟོན།། གཞི་ཡི་གནས་དང་འགྲོ་བའི་ལམ།། སྨིན་པའི་སྒོ་དང་བྱེད་པའི་ལས།། དུས་དང་དེ་ཡི་སྣང་ཚད་དོ།། དེ་ཡི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི།། གནས་དང་འོང་དང་འགྲོ ལམ་རྟེན།། སྨིན་པའི་ས་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར།། དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ཡིས།། རྣམ་རྟོག་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ།། དུས་ནི་རླུང་གི་ཚད་ཀྱིས་བཟུང།། འགྱུ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གནས།། མཁས་པས་ཤེས་པར བྱས་ཏེ་བཟུང།། བྱེད་ལས་རླུང་གི་གྲངས་ཚད་ཀྱིས།། མ་འཁྲུལ་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་དང།། མ་དག་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟོན།། སྣང་བའི་ཚད་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད།། སོ་སོའི་དུས་ལ་བབ་པས་སོ།། དྲིས་ལན ཉེར་བདུན་པ།། སེམས་ཀྱི་སྦྱངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དང་ནང་གི་ལུས།། བར་དུ་ལས་དང་སེམས་བསྡམས་པས།། ངག་གི་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་བྱ།། མཆོག་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་སྦྱང།། ཡུལ་ནི་ཡོད་དང་མེད པ་དང།། འགྲོ་དང་འོང་བའི་གནད་ཀྱིས་བསམ།། ལུས་ནི་མིང་དང་ཕྲ་རབ་རྡུལ།། བྱེ་བྲག་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་གཞིག། ལུས་སེམས་བསྡོམ་པའི་བར་དུ་བརྟགས།། ངག་གི་བརྗོད་པ་བྱེ་བྲག་གིས།། སོ་སོའི་རླུང་དང་འགྲོ དང་འོང།། དུས་ཀྱི་གཉིས་མེད་བསྲེས་པས་འགྲུབ།། མཆོག་ཏུ་སེམས་ནི་འགྲོ་འོང་གནས།། རྒྱུ་མཚན་བརྟག་པ་མེད་པས་སྦྱངས།། དེ་ལྟར་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཀྱང་བཟུང།། དེ་ལྟར་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྫོགས།། དྲིས ལན་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། ཉོན་མོངས་པ་ནི་རང་རྐྱེན་ལས།། རང་གི་གྲིབ་མས་འཇིགས་པ་བཞིན།། རང་གི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ཡང་རླུང་གི་གྲངས་ཚད་ལས།། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུའི་གྲངས་ཀྱིས་ཤེས།། ལ་ལ ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། བདེན་དང་རྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང།། ལ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས།། གཟུ་བོ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་གཟུང།། ལ་ལ་འཁོར་འདས་འདོད་པ་ཡང།། བདེན་པ་གཉིས་ལས་སེམས་གཉིས འཁྲུལ།། དེ་ལས་སྣང་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་སོགས།། གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་བ།། སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་སྔར་མ་མཐོང།། རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མེད་པས།། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ ཆེན་པོར
Chinese
禅修等，要诀能断除梦境。 风的糟粕推动清净显现。 成熟时，日光圆满。 作用是气息及其疾病。 清净使心安乐，具能力。 作用是法性显明。 能区分各种分别念。 成熟时，从法界明灯中， 要诀能从根拔除习气。 以时间、方法、要诀和词句， 及其自性融入， 生起之要诀口诀圆满。 第二十四个问题和答案。 明灯的灌注如下： 具信，厌离轮回， 供养上师，做朵玛。 断除轮回的一切关联， 在寂静的地方或墓地里， 舍弃同伴，独自安住。 不依赖这三者， 用自己的拇指和食指， 灌注空性的明灯。 从灌注中出现的， 是法性显现。 由此生起智慧增长的体验， 颜色和形状也， 内外一切明亮遍布。 从上到上必定增长。 此时是身语安乐的征兆， 与显现的量和次第相结合。 从智慧圆满的显现和， 法性清净的显现中， 三显现圆满后转为穷尽。 那被称为果。 第二十五个问题和答案。 如是灌注的显现是， 最初是红色清净的， 自在圆满，圆形自明圆满。 从清净的两个手指变为三个。 之后又再灌注， 五种智慧的颜色是， 白红绿黄蓝等， 显现于境，是勤作。 之后达到离勤作时， 以风的成分来去。 仅从镜子的形状中， 显现为二和三的部分。 如果恒常串习那， 五种颜色的光也， 仅如彩虹般显现片段。 仅如国土般是所见范围。 在那获得串习的量后， 在明点中与身像一起， 在半身像中停留一段时间。 从那五五成双， 与极明亮之明点相连， 具有父母身像的显现， 错觉消尽后是净土。 此时身语意的量， 各自的显现见到时， 因自身成熟而征兆圆满， 穷尽的量等显现。 对此以勤奋大小， 日和月年等
English
Meditation, etc., the key points can cut off dreams. The impurities of wind propel the clearing appearance. When ripe, the sunlight is complete. The function is breath and its diseases. Purity makes the mind happy and capable. The function is the clarity of Dharma nature. It can distinguish various conceptualizations. When ripe, from the lamp of the Dharmadhatu, the key points can uproot habitual tendencies. With time, method, key points, and words, and its own nature merging, the oral instructions of the key points of arising are complete. The twenty-fourth question and answer. The filling of the lamp is as follows: With faith, renouncing samsara, offering to the guru, making tormas. Cutting off all connections of samsara, in a secluded place or cemetery, abandoning companions, dwelling alone. Without relying on these three, with one's own thumb and forefinger, fill the lamp of emptiness. What arises from the filling, is the manifestation of Dharma nature. From this arises the experience of increasing wisdom, colors and shapes also, inside and out, all brightly pervade. It will surely increase from above to above. At this time, it is a sign of physical and verbal well-being, combined with the measure and order of appearance. From the appearance of complete wisdom and, the appearance of pure Dharma nature, the three appearances are completed and then turn to exhaustion. That is called the fruit. The twenty-fifth question and answer. Thus, the appearance of filling is, initially, it is red and pure, sovereign, complete, round, and self-luminous. From the two pure fingers, it becomes three. Then, filling again and again, the colors of the five wisdoms are, white, red, green, yellow, blue, etc., appearing in the object, it is effort. Then, when reaching the state of no effort, going and coming with the element of wind. Only from the shape of the mirror, it appears as two and three parts. If constantly familiar with that, the light of the five colors also, appears only as fragments like a rainbow. Only like a country is the range of sight. After gaining the measure of familiarity there, in the bindu, together with the body, staying in the half-body image for some time. From that, five and five in pairs, connected with extremely bright bindus, having the appearance of father and mother body, illusion ceases and it is the pure land. At this time, the measure of body, speech, and mind, when seeing their respective appearances, the signs are complete due to one's own ripening, the measures of exhaustion, etc., appear. To this, with great or small diligence, days and months, years, etc.
Chinese
悉，各自的时辰必定成就，从不变异的时辰中，到达各自的程度。答问第二十六，脉之要点有两百，对此善加要点归纳后，一百一十五能成办一切事业，极度变化是脉之要点，六十八与法性结合，最为大乐之脉，从基生出四，显示出所行之显现，基之处所与所行之路，成熟之门与所作之业，时辰与彼之显现量。彼之要点诀窍是，处所与来与去，道路所依，成熟之地与明点结合，如是何人所作，分别念止息而生智慧。时辰以风之量度执持，以动摇之数量智慧住留，智者知晓后执持，事业以风之数量，不迷乱即是法性，显示未清净业之差别，显现之量也是身语意，因各自的时辰到来之故。答问第二十七，心的修习如下：外境与内在之身，中间以业和心调伏，语之行为的业之行，最为殊胜以心修习心。境是有与没有，以去来之要点思维，身是名与极微尘，以众多差别自身观察。身心相合于中间观察，语之言说以差别，各自的风与去和来，以时辰的二无混合而成就，最为殊胜心是去来住，以无有理由之观察而修习，如是熟练之量也执持，如是彼之体性圆满。答问第二十八，烦恼是自缘，如自之影子所怖畏，将能见到自己之自性。那也是从风之数量上，以一百二十之数量知晓。有些是依靠于境，产生真实与虚妄的差别。有些是从无有对境上，仅仅以公正而执持知晓。有些是轮回涅槃之希求，也从二谛使二心迷乱。从此显现缘起烦恼等，其他还有应当善说的是，显现迷乱之自性，以前未曾见到是智慧。有分别念迷乱的无有基础，于普贤大身（藏文：ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ ཆེན་པོར།）。
English
Completely, each time will surely be accomplished, from the unchanging times, reaching each measure. Question and Answer Twenty-sixth: The key points of the channels are two hundred. After summarizing the key points well, one hundred and fifteen can accomplish all actions. Extreme change is the key point of the channels. Sixty-eight combine with the nature of reality. The most supreme great bliss channel. Four also arise from the base. Showing the appearance of going. The place of the base and the path of going. The door of ripening and the action of doing. Time and its appearance measure. The essential instruction of its key point is: place, coming, going, path, support. Combine the place of ripening and the bindu. Whoever does it like this. Conceptual thoughts cease and wisdom arises. Time is held by the measure of wind. Wisdom abides by the number of movements. The wise hold it after knowing it. Action is by the number of winds. Not being confused is the nature of reality. Showing the distinction between impure actions. The measure of appearance is also body, speech, and mind. Because each time has arrived. Question and Answer Twenty-seventh: The practice of mind is like this. Outer objects and inner body. In between, taming actions and mind. The action of speech's work. Most supremely, mind trains mind. Objects are existence and non-existence. Thinking with the key points of going and coming. The body is name and subtle particles. Examining with many distinctions oneself. Examining between the combination of body and mind. Speech's expression with distinctions. Each wind and going and coming. Accomplished by mixing the non-duality of time. Most supremely, mind is going, coming, and abiding. Practicing without examining reasons. Like that, the measure of proficiency is also held. Like that, its characteristics are complete. Question and Answer Twenty-eighth. Afflictions are from self-causes. Like being frightened by one's own shadow. One will be able to see one's own nature. That is also from the number of winds. Knowing by the number of one hundred and twenty. Some rely on objects. The distinction between truth and falsehood arises. Some are from the absence of an object. Grasping knowledge merely with impartiality. Some are the desire for samsara and nirvana. Also, from the two truths, two minds are confused. From that, appearance, conditions, afflictions, etc. Furthermore, what should be well explained. The nature of mistaken appearance. Previously not seeing it as wisdom. With conceptual thought, there is no basis for confusion. In the all-ground, the great Dharmakaya.