Tibetan
ཀུན་གཞི་རེ་ཞིག་བཤད།། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཀུན་གྱི་གཞི།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ བཤད།། ངོ་བོ་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད།། དབྱེ་བ་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་དང།། སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་གཞིའོ།། ངེས་ཚིག་ཀུན་ནི་འདུས་པ་ལ།། གཞི་ནི་ཚོགས་ཤིང་སོགས་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ།། རང་གར འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད།། ངོ་བོ་སྟོང་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ།། དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ།། གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག། ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ།། སྐུ་ནི་དེ་ལས་གྲུབ པའོ།། དེ་ལྟར་དབྱེ་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི།། དུས་དང་ཐབས་དང་དཔེ་ཉིད་དང།། ཕྱེད་པའི་ཚད་ཀྱིས་འབྲས་བུའོ།། དྲིས་ལན་ཉེར་གཉིས་པ།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནད་ཉིད་ནི།། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ལ།། ངོ་བོ འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ལ།། དྲན་བསམ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མའོ།། དབྱེ་བ་དག་དང་མ་དག་པ།། ངེས་ཚིག་བསམ་པ་དྲན་ཡུལ་སྐྱེ།། དེ་ཡང་གང་ལ་སེམས་དང་གང་གིས་སེམས།། གང་སེམས་པ་དང་གང་ཕྱིར་སེམས།། ཡེ ཤེས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ངོ་བོ་རང་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན།། དབྱེ་བ་དག་ནི་གསུམ་དུ་འདོད།། ངེས་ཚིག་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དེ་ཉིད་དབྱེ་བའི་དོན་བསྟན་པ།། དུས དང་ཐབས་དང་དཔེ་དང་ཚད།། དགོངས་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དང།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང།། རྟགས་དང་ཚད་དང་འཇུག་པ་དང།། མཚན་ཉིད་འགྱུར་བར་ཤེས པ་དང།། མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ། དྲིས་ལན་ཉེར་གསུམ་པ།། འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་འདོད་པས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེ་བ་ལས།། འབྱུང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས།། དེ་ཡི་སྨིན་པོ་བྱེད་ལས་དེ ཙམ་མོ།། ས་ཡི་སྙིགས་མ་རགས་པ་ལས།། དེ་ཡི་སྨིན་པོ་ཕྲ་རབ་རྡུལ།། བྱེད་ལས་ཤ་དང་དེ་ཡི་ནད།། དངས་མས་ལུས་ཟུངས་རྫོགས་པ་དང།། དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྤེལ་བ་དང།། རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ དང།། གནད་ཀྱིས་གོམས་ཀྱང་འགྲུབ་པའོ།། ཆུ་ཡི་སྙིགས་མས་རླན་ཞིང་སྡུད།། བྱེད་ལས་ཁྲག་དང་དེ་ཡི་ནད།། སྨིན་པས་ཆུ་རྡུལ་ཚོགས་པ་སྡུད།། དངས་མས་རྒ་ཤི་ཟིལ་གནོན་དང།། བྱེད་ལས་ཆོས་ཉིད་བརྟན པ་དང།། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་དང།། གནད་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ།། མེ་ཡི་སྙིགས་མས་བསྲེག་ཅིང་མཆེད།། སྨིན་པས་ལུག་དང་གླང་རྡུལ་ལོ།། བྱེད་ལས་དྲོད་དང་དེ་ཡི་ནད།། དངས་མས་ངག ལུས་རྫོགས་པ་དང།། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་དང།། གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན
Chinese
俱生且说之，法与非法一切之基，本体、定义、分类说。本体习气之器，分类境与合，多样与本基。定义一切乃聚集，基乃集合等等。法身离戏论，无自执之相。本体空三无别，分类法、报、化身，以三之分类而有差别。定义法乃真正道，身乃由此而成。如是分类之要点，时与方便与譬喻，以及分半之量为果。答问第二十二。心与智慧之要点乃，心名为错觉，本体入且周遍，忆念思维之基。分类清净与不清净，定义思念生于忆念之境。彼亦何为心以及以何心，何为心者以及为何心。智慧非为证悟，本体自明心要之义。分类清净者认为有三，定义本然安住之义。如是知者为智慧，彼即显示分类之义。时与方便与譬喻与量，各自意趣之果，以及智慧证悟之特征，身语意亦然，相与量与入以及，特征转变可知，平等圆满之差别。答问第二十三。欲辨别生起之精华与糟粕，从胜义世俗之分类中，生起亦归于二。彼之成熟作用仅此而已。地之糟粕为粗大，彼之成熟为极微尘。作用为肉及其病，精华使身体营养圆满，胜义增进菩提心，成熟为绳索灯，要点在于习惯亦能成就。水之糟粕为湿润且聚集，作用为血及其病。成熟聚集水微尘，精华压制衰老死亡，作用为法性稳固，成熟为智慧灯，要点在于食物之瑜伽成就。火之糟粕为焚烧且增长，成熟为绵羊与牦牛之微尘。作用为温暖及其病，精华使语、身圆满，成熟为明点灯，以及睡眠之禅定。
English
Let's talk about the basis of all things. The basis of all things, both Dharma and non-Dharma. Explain the essence, definition, and classification. The essence is the container of all habits. The classification includes objects, combinations, varieties, and the original basis. The definition is that everything is gathered together. The basis is the collection and so on. The Dharmakaya is free from elaboration and has no characteristics of self-grasping. The essence is the indivisibility of the three emptinesses. The classification includes the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The distinction is made by the three classifications. The definition of Dharma is the true path. The Kaya is formed from it. Thus, the key to classification lies in time, means, example, and the measure of division as the result. Question and answer twenty-two. The essence of mind and wisdom is that mind is called delusion. The essence enters and pervades. It is the basis of memory and thought. Classification: pure and impure. Definition: thought arises in the realm of memory. What is mind and with what mind? What is the mind and why the mind? Wisdom is not realization. The essence is the meaning of self-luminous essence. Classification: pure is considered to be three. Definition: the meaning of naturally abiding. Thus, knowing is wisdom. That is, it shows the meaning of classification. Time, means, example, and measure. The result of each intention. And the characteristics of wisdom realization. Body, speech, and mind are also like that. Signs, measures, entry, and characteristics can be known to change. The difference between equality and perfection. Question and answer twenty-three. Wanting to distinguish the essence and dross of arising. From the classification of ultimate and conventional truth. Arising also belongs to two. Its ripening function is only this. The dross of earth is coarse. Its ripening is extremely fine dust. The function is flesh and its disease. Essence makes the body's nutrition complete. Ultimate truth enhances Bodhicitta. Ripening into a rope lamp. The key is that habit can also be achieved. The dross of water is moist and gathers. The function is blood and its disease. Ripening gathers water particles. Essence suppresses aging and death. The function is the stability of Dharma nature. Ripening into a lamp of wisdom. The key is that the yoga of food is achieved. The dross of fire burns and grows. Ripening is the dust of sheep and yak. The function is warmth and its disease. Essence makes speech and body complete. Ripening into a bindu lamp. And the meditation of sleep.