Tibetan
ཚོགས་པ་དག་དང་ནི།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་བརྟེན་པ་ནི།། ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང།། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང།། ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི བརྟེན་པ་ནི།། རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང།། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང།། ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་བརྟེན་པ་ནི།། སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང།། འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག དང་ཡང།། སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ།། དེ་ཡང་རྟེན་ཡུལ་ཁྱད་པར་ནི།། གསུམ་གྱིས་བྱེད་འདུས་ཁྱད་པར་བརྟེན།། རྒྱང་ཞགས་ཉིད་ལས་རྟེན་པས་ནི།། སྐྱོན་མེད་བྱ་བྱེད་རྣམས་སྤངས་པས།། ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སྤྱོད པའོ།། ལས་དང་བག་ཆགས་དག་བྱེད་པས།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ།། བརྟེན་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ།། མྱང་འདས་མཚམས་སུ་རེ་ནུས་པའོ།། རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས།། འཁོར་བ་རྒྱང དུ་འཕངས་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་ས་འཇིག། གང་གིས་མེ་ཏོག་མཛེས་མཐོང་བ།། འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུར་བར་འདྲོངས།། རིག་པ་སྲང་ལ་བཏབ་ནས་ནི།། ཆོས རྣམས་ཟད་པའི་སར་བསྐྱལ་ལོ།། དབྱིངས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་མིས།། འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་པར་བྱས་ནས་ནི།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས།། ཞེན་ཡུལ་ཁུངས་ནས་ཐོན་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ།། བློ རིམ་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། འབྱུང་བའི་སྨིན་སའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། འགྲོ་བའི་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས།། རིགས་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་དོ།། དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས།། ཆུ་ཡི་སས ནི་ལས་དག་པས།། ཐོག་མ་མཆེད་པར་ནུས་པ་ལ།། ཐ་མ་ཟིན་པའི་ཆོས་མི་བརྗིད།། ཆུ་ཡི་མེས་ནི་ཟིན་སྐྱེན་བརྗེད།། ཆུ་ཡི་རླུང་གིས་བློ་བསྒྱུར་ཅིག། ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་ས་ཟིན་མེད།། ཆུའི་རླུང་ལན་གཉིས་བྱུང་བ་དཔྱད། ཆུ་ཡི་རླུང་གིས་ཡས་པ་དང།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་འཕྲད་པར་འགྱུར།། ཆུ་ཡི་ཆུས་ནི་བབས་ཆེ་ཞིང།། འདུ་ཤེས་ཆུང་ཞིང་ཟིན་པའོ།། ས་ཡི་འབྱུང་བ་དག་པ་ལས།། ས་ཡི་ཆུ་ཡིས་ཚིག་འཕེལ་དང།། རྟོག པ་སྣ་ཚོགས་སྤེལ་བར་བྱེད།། ས་ཡི་མེས་ནི་མཆོག་ཏུ་དབང་པོ་དག། གསལ་ཞིང་འཇམ་དེས་ལྡན་པར་སྟོན།། ས་ཡི་རླུང་གིས་རྨུགས་པ་དང།། བར་ཆད་ཅན་དེ་རེས་འཇོག་འགྱུར།། ས་ཡི་སས་ནི་ཚིགས་དང་ཡན ལག་རྒྱས་པར་འཛིན།། མེ་ཡི་སས་ནི་དབང་པོ་རྒྱས།། ཆུ་ཡིས་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པར་སྟོན།། རླུང་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་རྣོ།། མེ་ཡི་མེས་ནི་ཟིན་སྐྱེན་བརྗེད།། རླུང་གི་སས་ནི་དོན་སྤྱོད་ཆེ། ཆུ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ གསལ།། མེ་ཡིས་ཚིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས།། རླུང་གི་རླུང་གིས་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན།། འདི་ཡི་འབྱུང་བ་མ་དག་པས།། ལོག་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པར་སྟོན།། སྣང་བ་གཡེངས་དང་ཤེས་པ་འགྱུར།། རྟོག་པ་རགས་ཤིང་མི དགེ་སློང།། ཆོས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྤང་བའོ།། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་སྣོད་དག་པས།། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་སྟོན་པ་དང།། སྐུ་གསུམ་ཡང་དག་གཏན་ལ་འབེབས།། དེ་ནས་མ་ཡི་མངལ་ཞུགས་པས།། ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞག་གི རྩིས།། སོ་སོའི་འབྱུང་བའི་རང་དུས་ཀྱིས།། དུས་ཚོད་ངེས་པར་བཟུང་བྱས་ལ།། རང་རང་འབྱུང་བ་གསོ་བ་ཡི།། རྟེན་འབྲེལ་སྔགས་པས་འབད་དེ་བརྟེན།། འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།། དབང་པོ་རྣོ་ལ་ཡེ་ཤེས གསལ།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་རྫོགས་པ་དང།། འགྲོ་བ་བྱམས་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན།། སྡིག་སྤང་དགེ་བ་སྤྱོད་པར་སྨིན།། དེས་ནི་འབྱུང་བས་བཅུད་བསྐྱབས་ཏེ།། སྣོད་ཀྱི་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་གིས།། མན་ཤེལ་མདོག ཀྱང་འགྱུར་བ་བཞིན།། དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང།། འབྱུང་བའི་སྣོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ནོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གསུམ་པ།། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་འདིའོ།། དམིགས་རྟེན་ཉིད་དང་བསམ་གནས་སོ།། དམིགས་གཟུགས སྒྲ་དྲི་རོ་དང་རེག།འདོད་པ་ལྔ་ཡི་གནས་སྦྱངས་ཏེ།། གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་རྣམས་དང།། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐ་དད་དང།། མིག་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ།། སྒྲ་ནི་པི་ཝང་བིམ་ལྡིར་དང།། རྒྱུད་མངས་རྫ་ རྔ་གླིང་བུ་དང།། ཕེག་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ།། དྲི་ནི་ངད་ལྡན་སྦྱར་བ་དང།། ཡིད་མཐུན་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ།། རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང།། རྒུན་ཆང་སྦྱར་བ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར།། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར བའོ།། རེག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟོང་འདུག། གཞུ་བསྣོལ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང།། ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས།། རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ།། འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་པའོ།། སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས པ་དང།། རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོས་དེད།། ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་བཙལ།། ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་བཞི་པ།། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས།། རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལུས་ནི ཡང་ཞིང་ཟང་ཐལ་སྣང།། ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང།། ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད།། སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ།། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ།། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད དེ།། རང་བཞིན་མེད་པས་ནུ
Chinese
集合以及，依赖于身和智慧本身，智慧自生所依赖的是，词语和是否的思辨，宗派的究竟和见修行，以及依赖于法性。明点空性的依赖是，阿赖耶识本身和虚空，脉和风以及明点，和智慧等所依赖。完全清净法界的依赖是，眉间本身和天空，光和明点等，以及依赖于各种身。那也是所依赖的处所的差别，由三者所作聚集的差别所依赖，从远处的绳索本身所依赖的是，舍弃无过失的行为等，行于法性母。作业和习气等所作，于法性显现的显现上，依赖而清空轮回，能期望于涅槃的界限。思辨穷尽的心性，以远处抛弃轮回，见到清净智慧的身，轮回和涅槃二者的会合处崩塌。谁能见到花朵的美丽，此乃法性流入田地。将觉性置于秤上之后，将诸法运送到穷尽之地。对于习惯于法界的人，在使错觉空虚之后，由于见到法性清净的处所，从执着处根源中出来。第十二个问题的回答。智慧次第的关键是这样，从诸要素容器的差别，从诸要素成熟之地的差别，从众生的智慧的差别，种姓和根基各不相同。那也是诸要素的幻化，水之精华是作业清净，对于最初生起的能力，最后的把握的法不庄严。水之火是把握迅速遗忘迅速，水之风以智慧转变，进入一切而无地可把握。水的风两次出现进行观察，水之风以向上，境和知识相遇。水之水是降落大，意识小而把握。从地之要素清净，地之水以词语增长，并且增长各种思辨。地之火是极为根基清明，显示具有光明而柔和。地之风以昏暗，具有障碍者轮流改变。地之精华是把握词语和肢体增长。火之精华是根基增长，水以进入并且显示遍布。风的根基极为
English
And the assembly, relying on the body and wisdom itself, what wisdom naturally relies on is, words and whether or not speculation, the ultimate of sects and view, practice, and relying on the nature of reality. The reliance of empty bindu is, the alaya consciousness itself and space, channels and winds and bindus, and relying on wisdoms etc. The reliance of the completely pure realm of reality is, the space between the eyebrows itself and the sky, light and bindus etc., and relying on various bodies. That is also the difference of the place of reliance, relying on the difference of the gathering done by the three, from the rope itself in the distance, what is relied on is, abandoning actions etc. without fault, acting in the mother of reality. What is done by actions and habitual tendencies etc., on the manifestation of the appearance of reality, relying on it, emptying samsara, able to hope for the boundary of nirvana. The mind itself that has exhausted speculation, by throwing samsara far away, seeing the body of pure wisdom, the meeting place of samsara and nirvana collapses. Whoever sees the beauty of the flower, this is the nature of reality flowing into the field. After placing awareness on the scale, transporting all dharmas to the place of exhaustion. For the person who is accustomed to the realm of reality, after making illusion empty, because of seeing the pure place of reality, coming out from the source of attachment. The answer to the twelfth question. The key to the order of intelligence is like this, from the difference of the containers of the elements, from the difference of the place of maturation of the elements, from the difference of the intelligence of beings, lineages and faculties are different. That is also the emanation of the elements, the essence of water is the purification of action, for the ability of the initial arising, the dharma of the final grasping is not dignified. The fire of water is grasping quickly forgetting quickly, the wind of water transforms with intelligence, entering everything and there is no ground to grasp. The wind of water appears twice to observe, the wind of water meets with upward, object and knowledge. The water of water is falling greatly, consciousness is small and grasping. From the purity of the element of earth, the water of earth increases with words, and increases various speculations. The fire of earth is extremely clear in the root faculties, showing possessing brightness and gentleness. The wind of earth is with darkness, those with obstacles change in turn. The essence of earth is grasping the growth of words and limbs. The essence of fire is the growth of faculties, water enters and shows pervading. The root of wind is extremely
Chinese
无。火之火性乃速忘，风之土性乃大义用，水以定持目标明，火以词句能享用，风之风性执持思辨。此之诸元素不净故，示现行作一切邪妄业，显现散乱且知识转变，思虑粗重非为善比丘，亦舍弃正法之心。如是诸元素器净故，示现解脱道之端绪，亦如实决定三身。其后入于母胎时，年与月及日之算计，各别元素之自有时，于时辰作决定把握，各自滋养元素之，以缘起咒语精勤依止，以生起元素之仪轨，根器敏锐且智慧明，形色圆满且，众生慈爱且具享用，成熟舍罪行善。因此，元素守护精华，以器之颜色差别，如曼 শেল色亦转变。无垢之心性亦，如是依于元素之器。第十三问答。此乃修持之要点。所缘依处及思维处。所缘色声香味触，修习五欲之处所，色乃颜色形状等，工巧与技艺各异，眼幻种种之相。声乃琵琶、铙钹等，弦乐、陶、鼓、笛子等，排箫与唢呐等。香乃具气味之调和物，以意合缘起作甚深。味乃六味蔗糖等，调和葡萄美酒作种种转变，结合缘起支分。触乃智者居于千万座，弓箭交错元素之结合，以些许树之叶片，仅以触碰于法性，无离心之安住。心乃执取与安住，断根与以事物驱赶，于境与识之间寻觅，皆是散乱而遗失者。第十四问答。如是修持之后，征兆与量是这样：身体轻盈且空明显现，于地无触无碍，语之能力圆满言语精髓尽，心能转移。眼与耳鼻舌，身体之根器皆尽，以无自性故能。
English
None. The fire of fire is quick to forget, the earth of wind is of great use, water clarifies the focus of concentration, fire can enjoy words, the wind of wind holds discernment. Because the elements here are impure, it shows that all wrong actions are done. Appearances are distracted and knowledge changes. Thoughts are coarse and not virtuous monks. Even the mind of Dharma is abandoned. Thus, because the elements are pure vessels, they show the beginning of the path of liberation and truly determine the three bodies. Then, when entering the mother's womb, the calculation of years, months, and days, according to the respective elements' own time, the time is determined and grasped, and each element is nourished. Rely on the mantra of dependent origination diligently. With the ritual of generating elements, the senses are sharp and wisdom is clear. Form and color are complete, beings are loving and have enjoyment, and they mature to abandon sin and practice virtue. Therefore, the elements protect the essence, with the difference in the color of the vessel, like the color of man shel also changes. The immaculate mind is also like that by the vessel of elements. Thirteenth question and answer. This is the key to practice. The object of focus and the place of thought. The objects of focus are form, sound, smell, taste, and touch. Practice the five desires. Form is color, shape, etc., craftsmanship and art are different, and various forms of eye illusions. Sound is like the pipa, cymbals, etc., string music, pottery, drums, flutes, etc., panpipes and oboes, etc. Smell is a fragrant mixture, make it profound with agreeable dependent origination. Taste is like six-flavored sugarcane, mix and transform grape wine in various ways, combine the limbs of dependent origination. Touch is when wise people sit on thousands of seats, the combination of arrows crossing elements, with some leaves of trees, just by touching the Dharma nature, the mind abides without separation. The mind is grasping and abiding, cutting off the root and driving away with things, searching between the object and consciousness, all are distracted and lost. Fourteenth question and answer. After practicing like this, the signs and measures are like this: the body is light and empty, appearing unobstructed on the ground, the power of speech is complete, the essence of speech is exhausted, the mind can move. Eyes, ears, nose, and tongue, all the senses of the body are exhausted, because of no self-nature can.