Tibetan
ད་དག་གི།། འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱང་རླུང་གིས་བྱེད།། རླུང་གིས་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང།། འགྲོ་དང་འོང་དང་འཇུག་པར་བྱེད།། དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད།། བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱང་རླུང་ལ་ཐུག། འཇུག འཕེལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡིས་དབྱེའོ།། དྲིས་ལན་ལྔ་པ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས།། ཏིལ་འབྲུ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ།། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི།། ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད།། ལུས་དང་བསྟུན པའི་སྐུ་རྣམས་དང།། ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་རྟགས།། ལས་དང་འཇུག་དང་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས།། མདངས་དང་བཅས་ཏེ་ཁྱབ་པའོ།། ཤེས་རབ་ཉིད་དང་སྒྲོན་མའི་ལས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་རྟགས་ཕྱེ་བའོ།། སྨིན བྱེད་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་གནད།། འགྱུ་བྱེད་རྟོགས་པ་རགས་འཛིན་པ།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཞི་གཉིས་ཆ།། ལས་འབྱུང་འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་ལས།། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ།། རིན་ཆེན་འདུས་པ་ཟུར བརྒྱད་སྒོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ།། རླུང་ལྔ་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་ལྔ།། ཐམས་ཅད་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ།། སྐུ་ཡི་གནད་ནི་མདངས་ཀྱིས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འདུག་སྟངས་དག་གིས་སོ།། ཐིག་ལེ་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས པས་འགྲུབ།། འོད་ནི་ཡས་ཤིང་སྡུད་པའོ།། འབྲེལ་ལྡན་བསྡོམས་པས་རླུང་གི་གནད།། འཇུག་པའི་ལས་ནི་མཐའ་ཡིས་དབྱེའོ།། དེ་ཡི་འགྱུ་བྱེད་ལས་རླུང་ཟད།། འཁྲུལ་པའི་སྡེབས་དང་སྦྱར་བའོ། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས ཙིཏྟ་ནས་སྒོ་མིག་ནས་ཡུལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་རོ།། རིག་པའི་གནད་ནི་བྱུང་བ་དང།། བསྐྱིལ་འདིའི་དུས་ན་རླུང་འདྲེན་པ། ཞིང་མཁའ་རིག་པ། ལ་གཏད་པའོ།། གནད་ཡིན་ནོ།། དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང།། དགུག་དང ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱར།། སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད།། སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ།། དྲིས་ལན་དྲུག་པ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཉིད་ནི།། རང་གི་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལས།། སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་གནས་པ ལས།། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ།། མ་གསུམ་དག་གིས་ལུས་བཟུང་སྟེ།། དབུ་མས་འཁོར་ལོ་བཞི་རྟེན་བྱས།། འདི་དག་གཡས་གཡོན་དབུས་གནས་པས།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས།། ལུས་དང་ཡན་ལག བསྐྱེད་པ་དང།སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་སྨིན་པར་བྱེད།། རོ་མས་རོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལ།། རླུང་གི་བསྐུལ་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཕེན།། རོ་ནི་རྩ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྒྱས་པར་བྱེད།། མས་ནི་དངས་མ་སྡུད་པ་ དང།། གོང་འོག་གནས་ཀྱི་གཞི་མ་བྱེད།། འདི་ལ་བསྐྱིལ་ཞིང་གཏེམས་པ་གནད།། འདི་ཡི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ལ།། གཏར་ཞིང་བསྲེགས་ན་ཡེ་ཤེས་འགག། དྲོད་ཐོབ་འདོད་ན་མཉེ་བ་གནད།། རླུང་དང་ཐིག་ལེ དགུག་པར་བྱའོ།། རྐྱང་མས་སྐྱེད་བྱེད་འཁོར་ལོ་ལ།། རླུང་གིས་འཕེན་སྡུད་ཐིག་ལེ་འཇུག། རྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་ཟླ་མེད་པས།། ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་སྟོན་པར་བྱེད།། མས་ནི་སྙིགས་མ་སེལ་བ་དང།། ངོ་བོའི་གཟི མདངས་བསྐྱེད་པའོ།། འདི་ལས་གསེང་ཞིང་མཉེ་བ་གནད།། འདི་ལ་ཡལ་ག་མི་སྣང་བས།། སྨིན་སོ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེས་གདབ།། ཟས་ལ་དབང་ཐོབ་འདོད་པས་ནི།། རླུང་ནི་གཏེམས་ཤིང་མཆིལ་ཆུ་ཡང། མི འདོར།། དམ་ཚིག་གིས་ནི་རབ་བརྟག་གོ། ཀུན་འདར་མས་ནི་དྲན་པ་དང།། རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་སྡུད་པས་སྨིན།། ལས་རླུང་བཟློག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཛིན།། ཀུན་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྟེར།། འདར་བས་ལོངས་སྐུའི ཡོན་ཏན་ནོ།། མས་ནི་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་སྟོན།། འདི་ཡི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ།། གསེང་ཞིང་འདྲིལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ།། ཚེ་ཉིད་སྤེལ་ན་བྱུགས་པ་བསྟན།། ཐིག་ལེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་ལམ་ནི་འདི དག་ལས།། ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར།། རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ལས་ཀུན་བྱེད།། སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང།། ལམ་གྱིས་བཟུང་དང་དགུག་པའོ།། དྲིས་ལན་བདུན་པ།། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ ཉིད་ནི།། ལུས་བཅུད་དངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི།། ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ལས་འཐོན།། གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་སྟོན།། སྐྱེད་བྱེད་རྩ་ལས་འབྲེལ་བྱུང་བའི།། རྩེ་མོ་ལས་ནི་གཅིག་འགྱུར་པ།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར བྱེད་པའི།། གཅིག་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པའི།། སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང།། ཁྱད་པར་སྐྱོན་དང་བྱེད་པ་ཡི།། བ་མེན་རཝ་འདྲ་འཁྱིལ་པ་ལས།། ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་ཕྱེད།། རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན པ་དང།། ཤེས་པའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པར་སྟོན།། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་འབྱུང་སྟེ།། མངོན་སུམ་པ་དང་རང་གནད་ཀྱིས།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་སྣང་ཡུལ།། རྟོག་བཅས་འགགས་པར་གནས་པའོ།། དེ་ཡི་འབྱུང བྱེད་ཅི་ཞེས་ན།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས།། སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ཏེ།། སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ་ཁྱབ་སྟོང་པས།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་སྣང་སྡུད་པའོ།། རྒྱང་ཞགས་ལས་ནི་གཟུགས་སྡུད་སྟེ།། རླུང་གིས་བསྐྱོད་ཅིང འཕེན་པར་བྱེད།། འོད་དང་འགྲོ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སྡུད་པར་བྱེད།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ལས་ཀུན་བྱེད།། འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྣ་བཟུང་ནས།། རླུང་གིས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས བསྐྱེད།། བསྒྱུར་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན
Chinese
如是等。产生的业也由风来做。风吹送并收集，做去和来和进入。因此风做一切业。即使是遣除也取决于风。进入、增长以业的边际来区分。第五个问题的回答。自明智慧住在身上，如芝麻中榨油一样。身体的光彩和光芒，由智慧的湿润所遍布。与身体相符的诸佛身，以及智慧的光和颜色相，以业和进入和诸佛身，连同光彩而遍布。智慧本身和灯的作用，区分了胜义谛和世俗谛的相。成熟的明点各自的要点，流动的粗略执着的觉悟，智慧显现的四二分，从业产生进入的区分中，在质多珍宝宫殿中，珍宝聚集八角门，五种智慧和五身，五种风和知识的才能也是五种，一切都是五五的自性。身之要点在于光彩，智慧的安住方式等。明点通过收缩和搅拌而成就，光是向上和收集。与关联的总和是风的要点，进入的业以边际来区分。那里的流动作用耗尽风，与错乱的次第相连。金刚鬘处，从质多到门眼到虚空处，智慧真实显现。觉知的要点是产生和，收缩此时引导风，田空觉知，托付于。是关键。法界的要点是收集和，吸引和元素的散布向上结合。显现的要点是增长和耗尽，各种各样自在解脱。第六个问题的回答。觉知智慧的道本身是，从自己的脉之轮，三身自然圆满安住中，罗玛、姜玛都颤抖。三母守护身体，中脉作为四个脉轮的支撑。这些安住于左右中，以世俗谛和胜义谛的区分，产生身体和肢体，灯本身也使其成熟。罗玛将罗送入脉轮，风的驱动并抛射明点。罗依赖于脉，以安乐使身心增长。玛是收集精华，不做上下处的根本。对此收缩并充满是关键，这是它的第六个分支
English
Thus and so on. The work of arising is also done by wind. Wind propels and gathers, does going and coming and entering. Therefore, wind does all work. Even dispelling depends on wind. Entering, increasing are distinguished by the edge of karma. The answer to the fifth question. Self-awareness wisdom dwells in the body, like oil from sesame seeds. The radiance and brilliance of the body are pervaded by the moisture of wisdom. The bodies of the Buddhas that conform to the body, and the light and color signs of wisdom, with karma and entering and the bodies of the Buddhas, pervade together with radiance. Wisdom itself and the function of the lamp, distinguish the signs of ultimate truth and conventional truth. The key points of each maturing bindu, the moving gross clinging awareness, the four two parts of wisdom appearance, from the distinction of karma arising entering, in the Cittaratna palace, the eight-cornered door where jewels gather, the five wisdoms and five bodies, the five winds and the ability of knowledge are also five, everything is the nature of five fives. The key to the body is radiance, the way wisdom dwells and so on. Bindu is accomplished by contracting and churning, light is upward and gathering. The sum of the related is the key to wind, the work of entering is distinguished by the edge. The moving action there exhausts the wind, connected with the arrangement of delusion. Vajra Garland Place, from Citta to the door eye to the space place, wisdom actually appears. The key to awareness is arising and, contracting at this time guides the wind, field space awareness, entrusted to. Is the key. The key to the sphere is collecting and, attracting and the spreading of elements upward combined. The key to appearance is increasing and decreasing, all kinds of self-liberation. The answer to the sixth question. Awareness wisdom the path itself is, from one's own wheel of veins, the three bodies naturally complete dwelling in, Roma, Kyangma all tremble. The three mothers guard the body, the central channel supports the four chakras. These dwell in the left, right, and center, with the distinction of conventional truth and ultimate truth, producing body and limbs, the lamp itself also makes it mature. Roma sends the ro into the chakra, the wind drives and throws the bindu. Ro relies on the vein, with bliss makes body and mind grow. Ma is collecting essence, does not make the root of the upper and lower places. To this contracting and filling is the key, this is its sixth branch
Chinese
哦拉！ 若放血焚烧，则智慧止息。 欲得暖热，则揉搓为要。 当引风与明点。 单母于生殖轮上， 风牵引收摄，明点入。 “单”之名，因无侣伴， 故示唯一之意。 母能清净垢秽， 并生本质之光彩。 于此揉搓为要。 于此不见枝蔓， 于四熟处，以明点施加。 欲得于食之自在， 则风充满，唾液亦 不弃。 以誓言善加观察。 以遍动母，忆念 并收摄顶轮而成熟。 回遮业风，并执持智慧。 遍能赐予化身之功德， 动能赐予报身之功德， 母能真实示现法身。 此之十二支分上， 揉搓缠绕为要。 若欲增延寿命，则示涂抹， 明点以身与心行之。 智慧道即由此等， 明点与身俱生。 风能行一切往来之业， 心之主宰以意执持， 以道执持与牵引。 问答之七。 智慧生起之门即， 身之精粹精华皆聚集之， 由名为“眼（藏文：ཙཀྵུ）”之门而出。 二者之分执示现显现。 由生殖脉所生之关联， 由顶端而成一， 于根境上显现之， 一者有五枝， 于各自根门上显现。 尤其过患与作用之， 如牛毛旋绕之， 名为“阿果（藏文：ཨ་འབྲས་）”者，分黑白。 能知且执持诸色等， 并圆满示现知之自力。 于此真实生起智慧， 以现量与自要之， 法性清净之自显境， 安住于有分别之止息中。 彼之生起之因何耶？ 由胜义法性生起， 名为四灯者， 成熟且入而遍虚空， 收摄法性境相。 由钩索能收摄色， 风能动摇且牵引之。 以光与行之增减， 能收摄诸智慧。 以明点空性能行一切业， 执持过去道之端绪， 风能生光彩与光泽， 转变且示现智慧显现。
English
Ola! If you bleed and burn, wisdom will cease. If you want warmth, kneading is the key. You should attract wind and bindu. On the generative wheel of the single mother, Wind pulls and gathers, bindu enters. The name "single" means without a companion, Therefore, it shows the meaning of oneness. The mother can purify defilements, And generate the radiance of essence. Kneading is essential here. Since branches are not visible here, Apply bindu to the four ripe places. If you want to gain power over food, Then fill with wind, and even saliva Do not discard. Examine well with vows. With the all-trembling mother, memory And gathering the crown chakra ripen. Reverse karmic winds and hold wisdom. "All" bestows the qualities of the nirmanakaya, "Trembling" is the quality of the sambhogakaya, "Mother" directly shows the dharmakaya. On these twelve branches, Kneading and entwining are essential. If you want to extend life, show application, Bindu is done with body and mind. The path of wisdom is from these, Bindu arises with the body. Wind performs all actions of coming and going, The master of the mind is held by the mind, Holding and attracting with the path. Question and answer seven. The door through which wisdom arises is, The essence of the body, all gathered, Comes out of the door called "Chakshu (Tibetan: ཙཀྵུ)". The dualistic grasping shows appearance. Arising from the connection of the generative channel, From the tip, it becomes one, Appearing on the sensory object, One has five branches, Appearing on each sensory door. Especially the faults and actions, Like a swirling cowlick, Called "A-dra (Tibetan: ཨ་འབྲས་)", dividing black and white. Able to know and hold all forms, And fully shows the self-power of knowing. Here, wisdom truly arises, With direct perception and self-essence, The self-appearing realm of pure dharmata, Abides in the cessation of conceptualization. What is the cause of its arising? Arising from the ultimate dharmata, Called the four lamps, Mature and enter, pervading emptiness, Gathering the appearances of the dharmata realm. With the hook, it can gather form, Wind can move and propel it. With the increase and decrease of light and movement, It can gather all wisdoms. With the emptiness of bindu, it performs all actions, Holding the thread of the past path, Wind can generate radiance and brilliance, Transforming and showing the appearance of wisdom.