Tibetan
།། བཞུགས་ཚུལ་གནས་ལུགས་ཅི་ལྟ་བུ།། དགོངས་པ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལགས།། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་གཉིས གནད་གང།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནད་ཉིད་ཅི།། འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་གང་གིས་འབྱེད།། སྒྲོན་མ་ཅི་ལྟར་གཏེམས་པ་ལགས།། གཏེམ་པའི་སྣང་བ་ཅི་ལྟ་བུ།། རྩ་ཡི་གནད་ལ་དུ་ཙམ་ཞིག། སེམས་ཀྱི་སྦྱང་བ་རྣམ པ་དུ།། ཉོན་མོངས་འབྱུང་བ་ཅི་ཡི་རྒྱུ།། འདི་དག་བདག་གིས་མ་ཤེས་པས།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ།། ཚིག་བརྗོད་རྟོག་དཔྱོད་མི་མངའ་ཡང།། རང་བཞིན་བཅོས་མེད་ནམ་མཁའ་ནས།། བརྗོད་མེད་གསུང གིས་བདག་ལ་གསུངས།དང་པོ་ལ་ནང་གསེས་བཅུ་བདུན།། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་ཆེན་ལས།། སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་མི་གནས་ཀྱང།། ལྷ་དབང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། རྟོག་པ་ཟད་པའི་ ནམ་མཁའ་ལས།། སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་མ་བསྒྲགས་ཀྱང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད།། གདོད་ནས་བྱས་མེད་རང་བཞིན་ལས།། མ་བཀོད་ཚིག་ཏུ་འདི་ལྟར་ཤར།། འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི།། མི་འབྱེད བྱས་མེད་རང་གཞན་ལས།། དམིགས་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཤར་ཏེ།། རྟོག་འཛིན་ལས་ནི་ཐ་དད་སྣང།། དམིགས་འཛིན་འབྲེལ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ།། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུའོ།། མ་རིག་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ ཏེ།། རྒྱུ་གཅིག་འབྱེད་མེད་རྩ་བ་སྟེ།། རང་ངོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པ།། འདི་ཡང་འཁོར་བའི་ཐོག་མའོ།། དེ་ལས་གཅིག་གསུམ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི།། འཁོར་རྐྱེན་བརྒྱད་ཀྱིས་ངེས་བཟུང་སྟེ།། གཞི་གནས་འཁྲུལ་པའི་རྩིས སྦྱོར་རོ།། དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བརྟགས་པའི།། བདེན་གཉིས་ཆ་ཡི་ཡུལ་ནས་ནི།། ལས་ཀུན་སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར།། དེ་ཡུལ་སྣང་ཆའི་བྱེ་བྲག་ལས།། ཀུན་བརྟགས་ངེས་པའི་རྐྱེན བཞིའི་ཆ།། རྒྱུ་དང་བདག་པོས་ངེས་བཟུང་སྟེ།། དམིགས་པ་ཉིད་དང་དུས་མཚུངས་པས།། འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཡང་བརྒྱད་གཉིས་ཏེ།། དམིགས་པའི་དུས་ནི་མཚུངས་པས་ན།། འདུ་བྱེད་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པ ནི།། འདུ་བ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཀྱང། ལ་བྱེད་པ་གཅིག། ལས་ཀུན་རྫོགས་པས་མཐའ་ཡས་འགྱུར།། དེ་ཡི་དུས་དང་དབང་པོ་བརྩིའོ།། རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ལུགས་བཞིན་ལས།། སྣང་བ་ཡུལ་ནི་བརྒྱད་དང་དྲུག། ཤེས་པས དཔྱོད་ཕྱེད་ཉི་ཤུར་འགྱུར།། དེ་ཡིས་ལུས་དང་ཡན་ལག་བརྩིའོ།། དེ་ཡང་མིང་གཟུགས་འཁྲུལ་པའི་ཆ།། མིང་ལས་གདགས་བཞི་དྲུག་ཅུ་གཉིས།། འཁོར་འདས་བཞི་དང་ཡི་གེར་བཅས།། གཟུགས་ནི་ཕྲ་རགས རྟགས་ཕྱེ་ནས།། གྲུབ་ཅིང་འཛིན་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ།།
Chinese
安住的方式是怎样的实相呢？ 见解是一个还是多个呢？ 普基（梵文，Alaya，Alaya，阿赖耶）和法身（梵文，Dharmakaya，Dharmakāya，达摩迦耶）二者，关键是什么？ 心和智慧的关键又是什么？ 显现的清净与不清净由什么区分？ 灯是如何点燃的呢？ 点燃的景象是怎样的呢？ 脉的关键有多少个？ 心的修习有多少种？ 烦恼产生的因是什么？ 这些我都不了解， 对于导师大悲者， 虽然没有言辞、讲述、分别、思辨， 但从自性无为的虚空中， 以不可言说的声音对我讲述。 第一部分有十七个小节。 之后，导师金刚持（梵文，Vajradhara，Vajradhāra，瓦吉拉达拉）， 从自性无为的大圆满中， 虽然不住于声音、词语、名称， 但对天神自在这样说道： 从念头止息的虚空中， 虽然没有宣说声音、词语、名称， 但自生的大智慧， 从本来无作的自性中， 未经造作的言辞这样显现： 轮回众生的最初是， 不可分别、无作的自他， 执着对境显现， 从分别执着中显现不同。 执着对境的十二缘起， 就是轮回的最初。 三种无明的迷惑方式， 唯一的因，不可分别的根本， 不认识是自己的面目， 这也是轮回的最初。 从此产生一、三、四百， 由八种缘起执持， 是基位迷惑的计算方式。 从此产生俱生， 胜义、世俗显现的衡量， 从二谛部分的境中， 业和行为转变为二十种。 从境显现部分的差别中， 遍计所执的四种缘起部分， 由因和主宰执持， 与对境本身和同时， 迷惑的部分也是八和二， 因为对境的时间是相同的。 造作施设的迷惑是， 聚集一百零八， 加上作者一个， 业全部圆满而变得无边无际。 计算它的时间和根。 识的迷惑按照次第， 显现的境是八和六， 由识分别衡量变为二十种。 由此计算身体和肢体。 这也是名色迷惑的部分， 从名产生施设四和六十二， 包括轮回、涅槃四和文字， 色分为粗细， 区分标志后， 成立和执着一百零五。
English
What is the nature of abiding? Are the views one or many? What is the key point of the two, the Alaya and the Dharmakaya? What is the key essence of mind and wisdom? What distinguishes the pure and impure appearances? How is the lamp lit? What is the appearance of the lit lamp? How many key points are there in the channels? How many kinds of mind training are there? What is the cause of the arising of afflictions? Since I do not know these, To the great compassionate teacher, Although there are no words, speech, discrimination, or speculation, But from the unconditioned nature of the sky, With unspeakable sound, he spoke to me. The first part has seventeen sections. Then, the teacher Vajradhara, From the self-nature, unelaborated Dzogchen, Although not abiding in sound, words, or names, But to the deity Lord, he spoke thus: From the sky where thoughts cease, Although sound, words, and names are not proclaimed, But the great self-born wisdom itself, From the beginningless, unmade nature, Unfabricated words arose thus: The beginning of all samsaric beings is, Undifferentiated, unmade self and other, The object of grasping arises, From conceptual grasping, different appearances arise. The twelve links of grasping objects, Is the very beginning of samsara. The way of delusion of the three ignorances, The single cause, the undifferentiated root, Not knowing it is one's own face, This is also the beginning of samsara. From that, one, three, four hundred, Held by eight conditions, Is the calculation of the ground of delusion. From that, co-emergent arises, The measurement of relative and ultimate appearances, From the realm of the two truths, Actions and deeds become twenty. From the differences in the appearance of objects, The four parts of the completely imputed conditions, Held by cause and master, With the object itself and simultaneously, The parts of delusion are also eight and two, Because the time of the object is the same. The delusion of fabrication and imputation is, Gathering one hundred and eight, Plus one doer, All actions are completed and become infinite. Calculate its time and faculties. The delusion of consciousness according to the order, The appearing object is eight and six, Measured by consciousness and discrimination becomes twenty. From that, calculate the body and limbs. This is also the part of the delusion of name and form, From name arises the imputation of four and sixty-two, Including samsara, nirvana four, and letters, Form is divided into subtle and gross, After distinguishing the signs, Established and grasping one hundred and five.
Tibetan
ལས་ཀུན་འགྱུར་བྱེད་བཞི་ཆས་བརྩིའོ།། སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཡང།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དབང་པོ་གནད།། སོ་སོའི་འཇུག་ཆ་བརྒྱད་གཉིས་དྲུག། ལས་ཡུལ བརྩི་བ་དེ་ཙམ་མོ།། རེག་ཆ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ལུགས།། རྒྱུ་བྱེད་སྣང་བ་ཉམས་བཅས་དྲུག། ལས་དང་བྱེད་པ་རེག་ཤེས་ལྔ།། མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་བདུན་འགྱུར་བརྩི།། ཚོར་བའི་ཚུལ་ནི་བདུན་གཉིས ཏེ།། ཡིད་ལྡན་སྣང་ཆའི་རྟོག་པ་ལས།། ཡིད་སེམས་འགྱུར་བ་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར།། དེ་ལས་རྟོག་བཅས་བདུན་ཅུར་བརྩིའོ།། སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་གསུམ་ལྔ་ལས།། བྱས་ཚེ་ཚོགས་ཀྱང། གྲངས་ནི་དྲུག་ཅུ་སྟེ།། ཡན ལག་མཐའ་ཡི་བཟློག་ཚུལ་གྲངས།། བརྒྱ་གཉིས་ལས་ཀྱི་མཐར་བཟློག་བྱའོ།། ལེན་པའི་འཁྲུལ་གཞི་བཅུ་གསུམ་དྲུག། ལས་མཐའི་གཟུགས་ལ་རེག་ནུས་བརྒྱ།། འཁྲུལ་བཟུང་ཡུལ་ལ་སྣང་ཆར་འགྱུར།། དེ་ཡི་བྱེད པར་འགྱུར་བརྩིའོ།། སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ།། མི་འབྱེད་ཆ་ལ་བཅུ་དྲུག་གོ། དེ་ཡིས་རྟོག་བཅས་ཡུལ་སེམས་བཅིངས།། ལས་བཞི་སོ་སོར་རྣམ་དཔྱད་བྱའོ།། སྐྱེ་བའི་ཆ་ལས་གསུམ་གཉིས་ལྔ།། འཇུག དང་འོང་བ་རླུང་གིས་བྱེད།། ལངས་དང་གནས་པའི་དུས་ལ་བརྒྱད།། འཁོར་ཚུལ་འབྲས་བུ་བཅུ་གཉིས་སོ།། རྒ་དང་ཤི་ལས་འཁྲུལ་རྐྱེན་དགུ། འབད་འགགས་རྟོག་པ་ལ་བཅོ་བརྒྱད།། གནས་སུ་འཇུག་པ་བརྒྱད དང་ཆ།། བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་འཁོར་རོ།། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ལས།། ལུས་དང་དབང་པོ་ལོ་རྣམས་དང།། སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དུས་ཀྱིས་དབྱེ།། རང་དང་གཞན་ཏེ་བཞིར་འགྱུར་རོ།། འདི་དག་འཁོར བའི་ཐོག་མར་བྱུང།། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་དུ་མར་བཅས།། འཇུག་ཕྱིར་ལས་ཀུན་མཐར་སྤྱད་པ།། ལྡན་པས་རྫོགས་ཏེ་ཉེར་བསྟན་པའོ།། དྲིས་ལན་གཉིས་པ།། ལྷ་དབང་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཉོན།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཐ མ་ནི།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པས།། འཁོར་བའི་བྱེད་སྣང་མེད་ཚེ་ན།། རྟོག་ཟད་འཁྲུལ་པ་རང་སྣང་བས།། འདས་པ་གཞག་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཁམས།། རང་བཞིན་དུ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡུལ།། གཞན་དབང་མ ཡིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ།། ཀུན་བརྟགས་ལས་དང་བརྗོད་པས་སྟོང།། མཐའ་ལྡན་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། གཉིས་གཉིས་འཇུག་དང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ལས་དང་དབང་པོ་བློ་རྣམས་ཡུལ།། འཇུག་པའི་ལས་ནི་ཐང་ཀའོ།། དྲིས་ལན གསུམ་པ།། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ལས།། སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས།། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས།། རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། རྟོགས་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ ཤོར།། འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆེད
Chinese
所有行为转变的四种方式要计算。六种生处轮转也是，境、识、根是关键，各自的进入部分八、二、六，行为境，计算就只有这些。接触部分是心的错乱之理，作为原因的显现连同感受有六，行为和作用接触识五，边际的分别七倍计算。感受的方式是七二，由具意的显现部分的分别，意心转变有八十种转变，其中有分别的计算为七十种。存在的错乱三五，做了之后集合也是，数量是六十，支分边际的遣除方式数量，二百在行为的最后要遣除。取受的错乱基础十三六，行为最后的色法能接触八百，错乱执取的境转变为显现，要知道那是它的作用。存在的错乱十二，不分别的部分有十六，由此系缚有分别的境心，四种行为各自要分别观察。出生的部分三二五，进入和到来由风来做，升起和住留的时候有八，轮转的方式结果是十二。老和死由错乱的因缘有九，努力停止分别有十八，进入处所有八和分，习气和一切轮转。这样错乱的根本十二，身体和根年等，各自的生起用时间来区分，自和他即转变为四。这些是轮回的最初产生，有情界包含很多，为了进入所有行为最后运用，具有而圆满就接近显示了。第二个问题的回答。神权大奇迹听着，涅槃的获得是，错乱的分别全部耗尽，轮回的作用显现没有的时候，分别耗尽错乱是自显现，为了安立涅槃有情界，自性中也是这个境，不是他缘完全成就，远离遍计所执的行为和言说，不是具有边际的区分。二二进入和普遍，行为和根智慧等是境，进入的行为是唐卡。第三个问题的回答。这样轮回涅槃的初始最后，佛陀没有变成错乱，由从基础超出的根，知道自显现没有自性，证悟分析意等不退失，动摇为了自己。
English
All actions transformed by the four ways should be counted. The six realms of existence are also, object, consciousness, and faculties are key, each entering part eight, two, six, action object, counting is just these. The touching part is the logic of the mind's delusion, the appearance as the cause together with feelings is six, action and function contact consciousness five, the final discriminations are counted sevenfold. The way of feeling is seven two, from the conceptualization of the appearance part with intention, mind transformations become eighty kinds of transformations, of which the conceptualized are counted as seventy kinds. The delusion of existence three five, after doing the collection is also, the number is sixty, the number of ways to reverse the branch end, two hundred should be reversed at the end of the action. The basis of taking delusion thirteen six, the final form of action can touch eight hundred, the deluded object of grasping turns into appearance, know that is its function. The delusion of existence twelve, the non-differentiating part has sixteen, thereby binding the conceptualized object mind, the four actions should be individually analyzed. The part of birth three two five, entering and coming are done by wind, rising and staying have eight times, the way of revolving the result is twelve. Old age and death have nine causes of delusion, effort cessation discriminations have eighteen, entering the place has eight and parts, habitual tendencies and all revolving. Thus the root of delusion is twelve, body and faculties years etc., each arising is distinguished by time, self and other transform into four. These are the initial arising of samsara, sentient beings realm contains many, in order to enter all actions are finally used, having and complete is nearly shown. The answer to the second question. Divine power great miracle listen, the attainment of nirvana is, the delusions of confusion are all exhausted, when the function appearance of samsara is not there, the exhaustion of discrimination delusion is self-appearance, in order to establish nirvana sentient beings realm, in its own nature is also this object, not other-dependent completely accomplished, free from the actions and speech of the completely imputed, not a distinction with boundaries. Two two entering and universal, actions and faculties wisdom etc. are objects, the action of entering is Thangka. The answer to the third question. Thus the beginning and end of samsara and nirvana, the Buddha has not become deluded, by the faculty that transcends the basis, knowing that self-appearance has no self-nature, realization analysis mind etc. do not retreat, shaking for oneself.