Tibetan
ས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད།། རྣལ་འབྱོར ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱའོ།། འགྱུ་བྱེད་རླུང་གི་བརྡའ་དང་ཡང།། བསྲེས་ཤིང་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ཡི།། གནད་རྣམས་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་དོ།། དྲིས་ལན་རེ་གསུམ་པ།། འཆི་བའི་རྟགས ཀྱང་ཉི་ཤུ་གཅིག།དུར་ཁྲོད་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སོང་ལ།། བླ་མ་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་བྱ།། གཞན་ཡང་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ཡིས།། འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་མགུ་བྱས་ཏེ།། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི།། འཆི་བའི་རྟགས་ ཀྱང་བརྟན་པར་བྱའོ།། གལ་ཏེ་ངན་ན་བཟློག་པ་བརྩམ།། བཟང་བས་བླ་མར་གསོལ་བ་བཏབ།། དྲིས་ལན་རེ་བཞི་པ།། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ལྷ་དབང་ཁྱོད།། བརྩེ་བའི་དོན་དེ་དྲིས་པའི་ལན།། ངས་བསྟན་འཁྲུལ་པ མེད་པར་བཟུང།། རང་གཞན་རྫོགས་པ་ཆེན་པ་ལ།། དམིགས་གཏད་ལྟ་བའི་བློ་ཟད་ཀྱང།། རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ཀྱང།། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར རྟོགས།། སྙིང་ཐིག་ངེས་པར་བསྡུ་བ་ཡིས།། དབང་པོ་རྣམས་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད།། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་མཐའ་ཟད་པས།། ཤེས་རབ་མིག་གི་དབང་པོས་མཐོང།། ཚིག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་བས།། ཐུན་མོང་ཐེག་པས དོན་མི་འགྲུབ།། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། འདི་མཐོང་ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མིན།། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས།། གཞི་དང་འབྲས་བུར་ལྟོས་མིན་པའོ།། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས།། གྲོལ ལུགས་བཞི་དང་བཅས་པའོ།། གནད་བཞི་གྲོལ་བའི་གདེང་གིས་ནི།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས།། མ་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོས།། གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པའོ།། ཐོས་མཐོང་གྲོལ་བའི་གནད ཉིད་ནི།། གཉིས་དང་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྟོགས།། གདེང་ཆེན་བཞི་ཡིས་དབྱིངས་སུ་སྦྱར།། ངོ་སྤྲོད་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་བྱའོ།། དྲིས་ལན་རེ་ལྔ་པ།། ཡང་ནི་བསྒོམ་པའི་སྲོག་ཤིང་བཤད།། སེམས་ཀྱི་ལུང་གིས་ངེས་སྦྱར ཏེ།། གཞན་ཡང་བསྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་ལ།། སྔོན་འགྲོ་བ་དང་དངོས་གཞི་དང།། རྗེས་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད།། ལུས་སྦྱངས་སེམས་ཉིད་གདུལ་བ་དང།། ངག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཡིས།། སེམས་ཉིད་ལམ དུ་ཞུགས་པའོ།། རླུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུས་སེམས་བྲལ།། ཁམས་གསུམ་འབྲོས་ཁུང་བཅད་པའི་ཕྱིར།། ལུས་ངག་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་བཟློག། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་མཉམ་པའི་ཕྱིར།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་རྣམས གཟིར།། སེམས་ཉིད་ཆོས་དང་བསྲེ་བའི་ཕྱིར།། རླུང་དང་ཤེས་པ་གྱེན་དུ་དྲང།། འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། རྟག་ཏུ་རླུང་ལ་གོམས་
Chinese
身语意之要诀，具瑜伽者当善用。调动风息之征兆，混合、射出与收摄之，若智者能依此要诀，心之分别念即断绝。问答之三十三。死亡之征兆亦有二十一，往寂静之尸陀林处，供养上师并作朵玛，另以饮食，令诸有情欢喜，如是内外密之死亡征兆亦得稳固。若不佳则作回遮，若吉祥则祈请上师。问答之三十四。为利有情，天神您，垂爱之义所问之答复，我所宣说，无有错谬而受持。自他大圆满，虽已穷尽专注观视之念，然且以言词而定之。以法性现前之要诀，了知业无善恶。以心髓之确定摄持，诸根无有利钝。意念穷尽言词之边际，以智慧眼之根力而见。以言词不能见法性故，以共同乘不能成办义。以三身是道之显现故，见此非三界之颠倒。诸法平等一味故，不观待基与果。自证离一切分别念故，具解脱四法。以四要诀解脱之把握，不住于轮回与涅槃。无生无作之法，无基无根。闻见解脱之要诀，以二与五即八而了知。以四大把握融入法界，以三认取而生信。问答之三十五。复说禅修之命根，以心之教言而确定结合。另于禅修之要诀，有前行、正行与后行三种。身之调伏，心性之调柔，语之事业圆满，心性即入于道。依于风息而身心分离，为断三界逃脱之门，从深处遣除身语之执着，为令六道平等于悬崖，身语意之要诀，令心性与法相合，风与明觉向上提，为令错乱显现耗尽，恒常串习风息。
English
The key points of body, speech, and mind, the yogi should make good use of. The signs of moving winds, mixing, projecting, and gathering them, if the wise rely on these key points, the mind's conceptual thoughts will be cut off. Thirty-third question and answer. There are also twenty-one signs of death, go to a solitary charnel ground, offer to the guru and make tormas, and also with food and drink, make all sentient beings happy, thus the outer, inner, and secret signs of death will also be stabilized. If it is bad, then perform reversal, if it is good, then pray to the guru. Thirty-fourth question and answer. For the benefit of sentient beings, divine one, the answer to the question of the meaning of love, what I have declared, hold it without error. In the Great Perfection of self and others, although the thought of focused viewing is exhausted, yet it is determined by words. With the key point of the manifestation of dharmata, realize that karma has no good or bad. With the definite holding of the heart essence, the faculties have no sharpness or dullness. The mind exhausts the limits of words, and sees with the power of the eye of wisdom. Because dharmata cannot be seen with words, the meaning cannot be accomplished with the common vehicle. Because the three bodies are the appearance of the path, seeing this is not the reversal of the three realms. Because all dharmas are equal in one taste, it does not depend on the ground and the result. Because self-awareness is free from all conceptual thoughts, it possesses the four modes of liberation. With the confidence of liberation through the four key points, one does not abide in samsara and nirvana. The unborn and unmade dharma has no basis and no root. The key point of liberation through hearing and seeing is realized through two and five, that is, eight. With the four great confidences, merge into the expanse, and with the three recognitions, generate faith. Thirty-fifth question and answer. Again, the life force of meditation is explained, and it is definitely combined with the teachings of the mind. Furthermore, in the key points of meditation, there are three types: preliminary, main practice, and subsequent practice. The taming of the body, the taming of the mind itself, the completion of the activity of speech, the mind itself enters the path. Relying on the winds, body and mind separate, in order to cut off the escape route of the three realms, from the depths, reverse the attachment to body and speech, in order to make the six realms equal to a cliff, afflict the key points of body, speech, and mind, in order to mix the mind itself with dharma, raise the wind and awareness upwards, in order to exhaust the confused appearances, constantly familiarize yourself with the winds.
Tibetan
པར་བྱའོ། དྲིས་ལན་རེ་དྲུག་པ།། སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དབྱིངས་རིག་ལ།། གཟེར གསུམ་ལྡན་པ་འབྲལ་མེད་པར།། རྟག་ཏུ་འདྲེས་ན་སྤྱོད་པ་བདེ།། ཆོས་ཀུན་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང།། འཁོར་འདས་འབྲེལ་བ་ཆད་པའི་དུས།། རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་བ་འགགས་པ་སྟེ།། འཁོར་བའི་གཡང་ས་རྒྱུན་བཅད པས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ།། དྲིས་ལན་རེ་བདུན་པ།། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང།། ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང།། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག། འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ།། བལྟ སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས།། ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པས།། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད།། མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད།། སོང་བ་མེད་པས་འོང་བ་མེད པའོ།། དྲིས་ལན་རེ་བརྒྱད་པ།། འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅད་འདོད་པས།། ལུས་ངག་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་ཀྱང།། མངོན་སུམ་གནད་ལ་གཟིར་བར་བྱའོ།། འཁྲུལ་བའི་རྩིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི།། འཁོར་འདས་དུས་ཚོད་བཟུང བྱས་ཏེ།། བཟློག་པའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། ཐུབ་དྲུག་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིས།། སྐྱོན་དྲུག་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ།། དེས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཆད་དོ།། དྲིས་ལན་རེ་དགུ་པ།། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་འདི་ལྟ་བུ།། རྒྱུད གཞན་ཀུན་ཏུ་མ་བསྟན་པ།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བཤད།། ལྷ་བདག་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ།། སྣ་ཚོགས་རྡོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། མཚོན་གྱིས་ལུས་ལ ཚུགས་པ་མིན།། སྔོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མེད་པར་འགྱུར།། རྩི་སྦྱོར་དག་གི་བཅུད་ལེན་གྱིས།། གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཞིང་གཞོན་པར་འགྱུར།། ཤ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ལུས་ཟུངས ལྡན་ཞིང་སྟོབས་བསྐྱེད་འགྱུར།། གཞན་ཡང་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཅུད་ལེན་བཤད།། འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་ཅེས་བྱ་བའི།། སྟེང་དང་འོག་གི་རླུང་གིས་ཤེས།། མཁས་པས་རླུང་ནི གནས་སུ་སྦ།། ཡང་ནི་རླུང་གི་འགྱུ་རྩིས་ཀྱིས།། ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་འགྱུར།། འབྱུང་བ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། ཅི་ལྟར་སྣང་བ་ཟས་སུ་འགྱུར།། དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱི་ལེན་པ་ཡིས།། འགྲོ་བའི་གདུང་བ་ཆོད པའོ།། དྲིས་ལན་བདུན་ཅུ་པ།། གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ།། རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ།། རླུང་ནི་འཕེན་ཞིང་སྡུད་པ་ལས།། འགྲོ་འོང་བསྐྱིལ་བའི་གནད་ཀྱི་ཡང།། དམིགས་པ་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང།། རྣལ འབྱོར་ལུས་ལ་མཐུ
Chinese
完成。（这是）第六十六个问题的答案：行为的结合在于法界智慧，具备三钉且不分离，如果恒常混合，行为则安乐。一切法远离作为，轮回与涅槃的关联断绝之时，有分别的错乱止息，因此轮回的悬崖被截断，这是大瑜伽士的行为。第六十七个问题的答案：果实虽然无法言说，但诸法到达穷尽之处，自己的成就之边也崩塌，此时上师的口诀隐没，观看、禅修、行为的边际空无，因此显现为法的并不存在，身与智慧的相续断绝，因此没有佛也没有众生，总之什么也不存在，因为没有过去所以没有未来。第六十八个问题的答案：想要斩断轮回的延续，从身语的执着中返回，应当直指显现的关键。以错乱的计算之结合，掌握轮回涅槃的时间，应当精通返回的关键。六度到达圆满，从六种过失中解脱，因此轮回的相续断绝。第六十九个问题的答案：精华摄取就像这样，在其他的续部中没有开示，唉玛，宣说这是非常稀奇的。天神之主菩萨你谛听！依靠珍宝，寿命与日月相等。以各种石头的结合，兵器不能触及身体。依靠草药的结合，白发皱纹消失。以药汁的精华摄取，变得光彩照人且年轻。依靠肉的结合，身体充满力量且增长力量。此外，依靠风，宣说非常稀奇的精华摄取。所谓切断元素之流，通过上方和下方的风来了解。智者将风隐藏在处所中。或者通过风的流动计算，变成食物的瑜伽。依靠元素，无论显现什么都变成食物。像这样通过精华的摄取，斩断众生的痛苦。第七十个问题的答案：衣服的瑜伽是这样的，与风有甚深的缘起。风是放射和收缩，行走往来的关键也在于，各自所缘的元素，与瑜伽士的身体相合。
English
Done. (This is) the answer to the sixty-sixth question: The union of conduct lies in the wisdom of the Dharmadhatu, possessing the three nails and being inseparable. If it is constantly mixed, the conduct is happy. When all dharmas are free from action and the connection between samsara and nirvana is severed, the confusion with distinctions ceases. Therefore, the precipice of samsara is cut off. This is the conduct of the great yogi. Answer to the sixty-seventh question: Although the fruit cannot be spoken of, the dharmas reach the point of exhaustion, and the edge of one's own accomplishment also collapses. At this time, the guru's oral instructions disappear, and the edge of viewing, meditation, and conduct is empty. Therefore, what appears as dharma does not exist. The continuity of body and wisdom is severed, so there is no Buddha and no sentient beings. In short, nothing exists, because there is no past, so there is no future. Answer to the sixty-eighth question: Wanting to cut off the continuation of samsara, return from the attachment to body and speech, and one should directly point to the key of manifestation. With the union of confused calculations, grasp the time of samsara and nirvana, and one should be proficient in the key of returning. The six perfections reach completion, and one is liberated from the six faults, therefore the continuum of samsara is cut off. Answer to the sixty-ninth question: Essence extraction is like this, not shown in other tantras. Ema, it is said to be very rare. Lord of the gods, Bodhisattva, listen! Relying on precious jewels, life is equal to the sun and moon. With the combination of various stones, weapons cannot touch the body. Relying on the combination of herbs, white hair and wrinkles disappear. With the essence extraction of medicinal juices, one becomes radiant and young. Relying on the combination of meat, the body is full of strength and increases strength. Furthermore, relying on wind, the very rare essence extraction is proclaimed. The so-called cutting off the flow of elements is understood through the upper and lower winds. The wise hide the wind in a place. Or through the calculation of the movement of the wind, it becomes the yoga of food. Relying on the elements, whatever appears becomes food. In this way, through the extraction of essence, the suffering of beings is cut off. Answer to the seventieth question: The yoga of clothing is like this, with a deep connection to the wind. The wind is radiating and contracting, and the key to going and coming also lies in the elements of each object of focus, which are in harmony with the body of the yogi.