Tibetan
། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམ།། དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར།། མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ།། དྲིས་ལན་ང་དྲུག པ།རྟོག་མེད་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཡི་བུ།། དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་མགུ་བྱའི་ཕྱིར།། དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད།། བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཀྱང།། མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས།། རྣལ་འབྱོར་ ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར།། དམིགས་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆེད།། བསྲུང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ།། སྡོམ་པ་ལུས་དང་ངག་ཏུ་འདུས།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གནས་གཟུང་བྱའོ།། དྲིས་ལན་ང་བདུན་པ།། ཡང་ནི་ལྷ་དབང་དགའ བྱེད་ཉོན།། ཚིག་བརྗོད་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས།། རིམ་པ་དགུ་ནི་ཡིད་དཔྱོད་པས།། མངོན་སུམ་གནད་དང་བྲལ་བ་ལ།། མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་འབྱུང།། རྟོག་པ རགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་སྨེན་པ་མིན།། འདི་ཡི་བསྟན་པ་ཐ་མའི་དུས།། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ།། དྲིས་ལན་ང་བརྒྱད་པ།། ཚིག་འདས་སྤྲོས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེ།། གསང་བ ངེས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི།། མངོན་སུམ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི།། རང་ཤེས་རིག་པར་འདུས་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡི།། རང་རིག་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མཉམ་ཉིད་འདྲེས་པ་མེད་པས་སྤྱད།། དེ་ནི ཚིག་འདས་རིམ་པའོ།། དྲིས་ལན་ང་དགུ་པ།། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས།། སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན།། དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས།། རྒྱུན་དུ་འདའ་པར་མི་བྱའོ།། ངག་ནི་བསླབ་རླབ་ཀྱང། དང གནས་པ་དང།། ལ་བཟླ་བ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ།། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ།། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ།། དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང།། རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བརྟེན།། སྒོ་ནི སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ།། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའོ།། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ།། དེ་ལ་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས།། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས།། གོང དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས།། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད།། རིག་པ་ཚད་ཕེབ་སྣང་བ་ཡིས།། སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས།། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི རྒྱུན་ཐག་བཅད།། དེ་ལ་མཐའ་བརྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱའོ།། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས།། རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབ་པའོ།། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས།། རྨི་ལམ་བཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད།། རྟགས དང་ཚད་ནི་ངེས་
Chinese
首先确定身体的姿势， 对此熟悉后，练习观看的方式， 现量觉性是经文的提示。 问答五十六： 无分别心之勇士，天之子， 为了使欢喜自在者欢喜， 讲述依仗权力的誓言。 即使详细叙述也无法穷尽， 简而言之，身语意， 瑜伽士应用于身语意。 所缘是上师金刚兄弟， 区分守护之境。 律仪包含于身语， 应守护金刚秘密之处。 问答五十七： 再次，神权欢喜者听闻， 以词语表达宗派的类别， 以心思辨九个次第， 对于远离现量要点者， 未来应调伏的众生们， 会对词语产生信任。 对于分别粗大的众生们， 并非为了对词语运用而说。 此之教法末期时， 称为信解行地。 问答五十八： 超越言词的戏论完全广大， 秘密，此确定的续部， 依赖于现量道， 汇集于自知觉性。 一切佛陀的汇集， 自知确定的法性是， 以无有混杂的平等性行持， 那是超越言词的次第。 问答五十九： 现量要点是身语意， 各自的要点务必相应。 其中身体不应脱离三身， 恒常如此。 语言是学习念诵等， 以及安住等， 也应讲述重复念诵。 心安住于法界而成就， 三要点口诀不可分离。 其中也依赖于门和境， 以及气和觉性的要点。 门是以眼睛观看三身， 境是远离遮蔽。 气觉缓慢则智慧成就， 对此会转变为四种显现： 以法性现量显现， 超越心思执着的言词， 以向上增长的体验显现， 使错乱的显现消失。 以觉性圆满的显现， 超越证悟三身的道显现。 以法性穷尽的显现， 切断三界轮回的相续。 对此应深信不疑。 以不动的三个为基础， 气心到达要点。 以三个安住衡量， 逆转梦境以及身语意， 征相和程度是确定的。
English
First, determine the posture of the body, After becoming familiar with it, practice the way of viewing, Manifest awareness is the hint of the scriptures. Question and Answer Fifty-six: The fearless hero of no discrimination, the son of the gods, In order to please the joyful自在者, Explain the vows that rely on power. Even if described in detail, it cannot be exhausted, In short, body, speech, and mind, The yogi should apply to body, speech, and mind. The object of focus is the Guru Vajra brothers, Differentiate the realm of protection. The vows are contained in body and speech, The secret place of Vajra should be guarded. Question and Answer Fifty-seven: Again, the joyful one of divine power hears, Expressing the categories of sects with words, Discriminating the nine stages with the mind, For those who are far from the essentials of manifest reality, The sentient beings to be tamed in the future, Will have faith in words. For the discriminating and coarse sentient beings, It is not said for the sake of using words. At the end of this teaching, It is called the ground of faith and practice. Question and Answer Fifty-eight: The play of words beyond words is completely vast, Secret, this certain tantra, Relies on the path of manifest reality, Converging into self-knowing awareness. The collection of all Buddhas, The certain nature of self-knowing is, Practiced with equality without mixing, That is the stage beyond words. Question and Answer Fifty-nine: The essential point of manifest reality is body, speech, and mind, The essential points of each must correspond. Among them, the body should not be separated from the three bodies, Always like this. Language is learning recitation, etc., As well as abiding, etc., The repeated recitation should also be explained. The mind abides in the Dharmadhatu and is accomplished, The three essential point instructions cannot be separated. Among them, it also depends on the door and the object, As well as the essential points of breath and awareness. The door is to look at the three bodies with the eyes, The object is to be free from obscuration. When breath and awareness are slow, wisdom is accomplished, In this regard, it will turn into four appearances: With the appearance of the nature of reality, manifest reality, Beyond the words of the mind's clinging, With the experience of upward growth, Make the confused appearance disappear. With the appearance of perfect awareness, Transcending the path appearance of realizing the three bodies. With the appearance of the exhaustion of the nature of reality, Cut off the continuity of the three realms of samsara. In this regard, one should have deep faith. Based on the three immovable ones, The breath and mind reach the essential point. Measuring with the three abidings, Reversing dreams and body, speech, and mind, The signs and degrees are certain.
Tibetan
བཟུང་བའོ།། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས།། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ།། དྲིས་ལན་དྲུག་ཅུ་པའོ།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེས་ན།། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག ཡིད་ཀྱི་ཡང།། འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་བཤད།། འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ།། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང།། གཅུན་ཞིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང།། ཡན་ལག འཕེན་ཞིང་སྡུད་པ་དང།། བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྟེན།། དྲན་པའི་སེམས་ཉིད་མངོན་བསླངས་ཏེ།། འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས།། སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱའོ།། དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་སྤྱོད་ནུས ན།། ཅི་ལྟར་བརྩམས་པ་ཕྱིས་རྒྱུན་ཆད།། འདི་ལ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟགས།། དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ཚད་ཕེབས་ན།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དག་སྤྱོད་བརྩམ།། བརྗོད་པ་རྟོག་པའི རང་བཞིན་ཕྱིར།། སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང།། དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད།། མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི སྐད།། སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད།། འདིར་ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་མཐའ་ཡི་དབྱེ་བའོ།། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཀྱང།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སེམས་སྦྱང བྱ།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི།། དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་འཁོར་ལོར་བརྟེན།། དགའ་དང་མི་དགའ་བཟང་ངན་སེམས།། ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། ཕྱི་རུ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསམ།། ཅི་ལྟར་བསམ པའི་དྲན་པ་ཉིད།། ཕྱི་ནས་སྐྱེ་རྒྱུན་འཆད་པར་ངེས།། འདི་ཡི་དགོས་པ་གོང་གིས་དབྱེ།། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱས་ན།། མངོན་སུམ་གནད་ལ་རྟག་ཏུ་འགེལ།། དེ་རྫོགས་ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མིན།། རབ་ཏུ གསང་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ།དྲིས་ལན་རེ་གཅིག་པ།། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ།། བརྟེན་ནས་ནང་རླུང་འཛིན་འདོད་པས།། རླུང་འཛིན་སྤྱོད་པ་ཉེར་གཅིག་ནི།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བྱེད་སྤྱོད་ན།། རླུང་ལ་གོམས་ཏེ་ལུས་ འབྱོངས་འགྱུར།། རྒྱན་ཆ་དག་ནི་ལྡན་པ་ལ།། གནས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོ་བྱ།། རླུང་དང་ཤེས་པ་རྒྱན་ལ་གཏད།། འགྲོ་ཞིང་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་སྦྱར།། འདུག་པའི་ཚེ་ན་སེམས་འཕང་ངོ། དྲིས་ལན་རེ གཉིས་པ།། སེམས་འཛིན་བསླབ་པ་ཉེར་གཅིག་གིས།། དང་པོ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང།། གཉིས་པ་ལུས་སེམས་འབྲལ་བ་དང། གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ།། འདི་དུས་ལུ
Chinese
执持也。以所得三者钉牢，有漏蕴便不显现。问答六十条。唉玛，稀奇啊！若未分清轮涅之界限，则三界身语意之关联，便无法断绝。故说分清轮涅之界限。此有三种相。身乃行与住，以及调伏与各种幻轮，肢节，伸展与收缩，依凭各种作为之相。忆念之自性显现而起，六道有情之形色行为等，由心取之而身行之。如是何人能行持？如何造作之事后断绝？对此有二种意念，以共同殊胜之差别而观察。如是征象与量皆至，瑜伽士便开始清净行持。言说是分别之自性故，各种音声，无论说什么皆不违背之故，天与龙与夜叉，以及乾闼婆、鸠槃荼、遍入者之音声，皆说好坏差别。总之，六道有情之音声，乃心之忆念思虑由语而说。此处亦有二种必要，殊胜与共同边际之差别也。如是量已至后，瑜伽士亦应修心。过去未来现在之忆念思虑，依凭舒卷之轮。喜欢与不喜欢、好与坏之念头，对于有无各种一切，于外观察而于内思维。如何思维之忆念，定能断绝从外生起之延续。此之必要以上已分。如是行持圆满后，恒常施加于现前要点。此圆满非三界之进入，应极秘密而宣说。问答六十一条。若依凭身体之行为，而欲执持内气，则执气之二十一种行为，瑜伽士若行持，则习惯于气而身体调柔。与装饰品等相合，于处所作缘起轮。气与识交付于装饰品，行走并结合眼睛之观看方式。安住之时则心放松。问答六十二条。以二十一种摄心之学处，第一安住于处所，第二身心分离，第三见法性。此时
English
Holding. By nailing down with the three attainments, the contaminated aggregates become invisible. Sixty questions and answers. Alas, how wonderful! If the boundaries of samsara and nirvana are not distinguished, then the connection of body, speech, and mind in the three realms cannot be severed. Therefore, it is said to distinguish the boundaries of samsara and nirvana. This has three aspects. The body is walking and staying, as well as taming and various illusory wheels, limbs, extending and contracting, relying on various actions. The nature of mindfulness arises manifestly, and the behaviors of the six types of beings are taken by the mind and performed by the body. Thus, who can practice? How can what is created be cut off later? There are two thoughts on this, observed by the difference between common and supreme. Thus, when signs and measures are reached, the yogi begins pure conduct. Because speech is the nature of discrimination, various sounds, no matter what is said, are not violated, the voices of gods, dragons, yakshas, as well as gandharvas, kumbhandas, and those who pervade, all speak of good and bad differences. In short, the voices of the six types of beings are the mind's remembrance and thoughts spoken by speech. Here too, there are two necessities, the difference between supreme and common boundaries. Thus, after the measure has been reached, the yogi should also train the mind. The remembrance and thoughts of past, future, and present rely on the wheel of expansion and contraction. Thoughts of liking and disliking, good and bad, for all kinds of existence and non-existence, observe externally and think internally. The remembrance of how to think will surely cut off the continuation of arising from outside. The necessity of this has been divided above. Thus, after the practice is completed, always apply it to the manifest key point. This completion is not entering the three realms, it should be kept extremely secret and proclaimed. Sixty-one questions and answers. If, relying on the actions of the body, one wishes to hold the inner air, then the twenty-one actions of holding the air, if practiced by the yogi, will become accustomed to the air and the body will become supple. Combined with ornaments, create a wheel of dependent origination in the place. Entrust the air and consciousness to the ornaments, walk and combine the way of looking with the eyes. When staying, relax the mind. Sixty-two questions and answers. With the twenty-one trainings of mind-holding, first abide in the place, second separate body and mind, and third see the nature of reality. At this time,