Tibetan
་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་ཟབ།། དེ ཉིད་ལས་ནི་ཉེར་བསྡུས་པ།། རེ་ཞིག་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤད།། བྱིན་རླབས་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ།། འདི་ལས་བསྒྲུབ་པ་བདུན་དུ་འགྱུར།། བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ།། སོ་སོའི་སྔགས་རབ་མཆོག་ཏུ ཟབ།། ཅི་ལྟར་ཡི་གེའི་སྦྱོར་འབྲེལ་གྱིས།། སོ་སོའི་རྩ་བའི་སྔགས་བཟུང་ལ།། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བཟླས་པ་བརྩམ།། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གསལ་བྱེད་ལས།། སོ་སོའི་ཁ་དོག་གིས་ཕྱི་ནས།། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀུན་རྫོགས ཏེ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གཟུགས་སུ་སྡང།། ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ།། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ལ།། དམིགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བློ་གནས་བྱའོ།། རྒྱས་གདབ སེམས་ལ་རྫོགས་པ་བརྟེན།། སླར་གསོ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱིས་ནི།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་སྤྱོད་ན།། དྲུག་དང་བདུན་དང་དགུ་སྟེ་གཅིག། གཉིས་དང་གསུམ་དང་ལྔ་ཡིས་ནི།། གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པའོ།། དངོས གྲུབ་སྟོན་པའི་འོད་ཟེར་ཅན།། འདི་ལ་བསྒྲུབ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར།། གསལ་བྱེད་ཕྲེང་བ་ནང་སྡེབས་ཀྱིས།། འདི་ཡིས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱང་ཤེས།། དེ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་སྔར་དང་མཚུངས།། ཡན་ལག་འདུས་པའི་ཆོ་ག ལས།། ལྷ་མོའི་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་ནི།། གསལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལུས་གནས་ཏེ།། ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས།། དམིགས་པ་ཅི་འདོད་གསོལ་བ་གདབ།། སེམས་ནི་ཡི་གེ་རབ་གསལ་ཏེ།། ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ ཆེན་པོར་བཞག།དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པའམ།། ཡང་ན་ཐུན་དྲུག་རྒྱུན་བརྟེན་ན།། དགུ་དང་བདུན་དང་ལྔ་ཡིས་ནི།། ངེས་པར་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ།། ལས་རྣམས་སྟོན་པ་ཙན་ཏི་ཀ། འདི་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ གསུང།། དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཕྲུལ་སྡེབས་ཀྱིས།། འདི་རྣམས་སྔགས་ཀྱང་ཤེས་བྱས་ལ།། ཆོ་ག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། རང་སེམས་དག་པ་གནས་བསམས་ཏེ།། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་མདོག་གསུམ་ལ།། ཡི་གེ གཞུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། མི་མཐུན་མཚན་ཉིད་བསལ་བ་ལ།། ལས་ནི་སོ་སོའི་ཁྲོ་མོ་བསྒོམ།། ལས་རྫོགས་ནས་ནི་སྟོང་པ་ཡི།། སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའོ།། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཡིས།། གཅིག་དང གཉིས་དང་གསུམ་གྱིས་ནི།། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའོ།། ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ཉིད།། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་གཤད་པར་བྱའོ།། ལས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གཤིན་རྗེའི་བཤད།། འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱར་བས།། དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱང་ཤེས་པར
Chinese
是为种种区分的， 方便与智慧最为甚深。 从彼之中略作摄集， 略为解说智慧之理。 示现加持之瑜伽母， 由此生起七种修法。 近修、修法及事业之究竟， 各自之明咒极为甚深。 如何以文字之连结， 执持各自根本之明咒， 修行者即开始念诵。 从生起之明点之中， 以各自之颜色从外， 仪轨支分皆圆满， 观想为薄伽梵母之身。 以智慧灌顶作庄严， 以欲成就悉地而恒常修持。 于母音子音之 माला (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikāli，汉语字面意思：母音子音)之 माला (藏文：ཕྲེང་བ，梵文天城体：माला，梵文罗马拟音：mālā，汉语字面意思：花环)， 专注而瑜伽智慧安住。 增长稳固，于心上依止圆满， 再次恢复，以智慧身， 若能一再串习， 六与七与九即一， 二与三与五， 无疑定能成就。 具有示现成就之光芒， 此有三种修法生起。 以明点 माला (藏文：ཕྲེང་བ，梵文天城体：माला，梵文罗马拟音：mālā，汉语字面意思：花环)内部相合， 由此亦能知晓各自之明咒。 于彼近修与修法如前， 从支分聚合之仪轨中， 明观本尊母之颜色与面容手足， 瑜伽身安住。 从心间之光芒 माला (藏文：ཕྲེང་བ，梵文天城体：माला，梵文罗马拟音：mālā，汉语字面意思：花环)中， 随所欲乐而祈请。 心即文字，极为明晰， 安住于双运大圆满中。 如是恒常修持， 或于六时恒常依止， 九与七与五， 必定成就，毋庸置疑。 示现诸事业之旃扎里， 于此亦宣说修法。 以法界文字幻化相合， 由此亦能知晓此等明咒。 具足仪轨之瑜伽士， 思维自心清净安住， 于本尊母身之三种颜色， 以安立文字之结合， 遣除不顺品之相， 事业即修持各自之忿怒母。 事业圆满后，即空性之， 心之瑜伽即圆满。 如是恒常修持， 以一与二与三， 所欲之义皆能成就。 方便之甚深修法， 当以简略而宣说。 事业之究竟为死主之解说， 此有二种修法， 母音子音和合， 即能知晓彼之明咒
English
Which are distinctly divided, Skillful means and wisdom are supremely profound. From that itself, briefly gathered, For a moment, the nature of wisdom is explained. The yogini who shows blessings, From this, seven practices arise. Approach, accomplishment, and the culmination of action, Each mantra is supremely profound. How, through the connection of letters, Holding each root mantra, The practitioner begins recitation. From the clarifying point that generates, With each color from the outside, The limbs of the ritual are all complete, Visualizing as the form of the Bhagavati. Adorned with the empowerment of wisdom, Always meditate with the desire to attain siddhi. On the garland of vowels and consonants, Focus, and the yogic mind will abide. Increase and stabilize, relying on completion in the mind, Restore again, with the wisdom body, If practiced repeatedly, Six, seven, and nine are one, Two, three, and five, Undoubtedly, accomplishment will occur. Having rays of light that show accomplishment, Here, three practices arise. With the clarifying garland internally arranged, Through this, one also knows each mantra. For that, the approach and accomplishment are the same as before, From the ritual of assembled limbs, Clearly, the goddess's color, face, and hands, The yogic body abides, From the garland of light in the heart, Pray for whatever aim is desired. The mind is letters, very clear, Abiding in the great perfection of union. Thus, always meditate, Or rely on six sessions continuously, Nine, seven, and five, Certainly, accomplishment will occur without doubt. Showing the actions of Chandali, Here also, practice is spoken. With the letters of the sphere magically arranged, Having understood these mantras, The yogi who possesses the ritual, Thinking that his own mind is pure, abides, On the three colors of the goddess's form, With the combination of placing letters, Removing the characteristics of unfavorable qualities, The action is to meditate on each wrathful mother. After the action is complete, the emptiness, The yoga of the mind is complete. Thus, always meditating, With one, two, and three, All desired meanings will be accomplished. The profound practice of skillful means, Shall be explained in brief. The ultimate of action is the explanation of Yama, Here, there are two practices, With vowels and consonants combined, One can know that mantra
Tibetan
་བྱ།། འཁོར་ལོའི་ལས་རྣམས་རྫོགས་བྱས་ཏེ།། ཆོ་གའི་དགོངས་པ་ཚང་བ་ལས།། ཅི་ལྟར་མོས་པའི་ཡི་གེ་ནི།། ཁ་དོག་ངེས་པར་བསམ་བྱས ཏེ།། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ།། གཅིག་ལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་ཏེ།། ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་མོས་པས་བསྟེན།། གཅིག་ནི་ཡི་གེའི་རྫོགས་པ་ལ།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས་གནས་བྱའོ།། ནུས་པའི མཐར་ཐུག་མི་གཡོ་མགོན།། འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོ་སོའི་འབྲེལ།། དེ་རྣམས་སྔགས་ནི་ཤེས་པར་བྱ།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་ལ།། ཆོ་ག་རྣམས་ནི་རྫོགས་བྱས་ཏེ།། རྒྱལ་བ་མི་གཡོ མགོན་པོའི་སྐུ།། དད་པས་ངེས་པར་རང་ལུས་བསམ།། ལྕགས་ཀྱུ་ཡི་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས།། དགུག་དང་བསད་བསྐྲད་ཀྱང། དང་བཅིངས་པའི་ལས།། རང་གིས་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་སྨྲ།། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ བསྔོ།། འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ཉིད།། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ནི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ།། གཉིས་དང་ལྔས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས།། མི་གཡོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ནི།། དེ་བཞིན་གཉིས་དང་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ།། ཟབ མོའི་དོན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་གཉིས།། མདོར་བསྡུས་ངེས་པར་དྲིལ་བ་ཡིན།། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུས་ཟ་བ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་བཅག་གོ། དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་འགྲུབ་པའོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་དགུ་པ།། གནས་ལུགས་འདུག་ཚུལ འདི་ལྟ་བུ།། བཤད་ན་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས།། རབ་ཏུ་སྐྲག་ཏེ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར།། དེས་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བར་བྱའོ།། བརྟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། བྱུང་བ་མེད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ།། དེ་ལ་གནས་པ་མེད པའི་ཕྱིར།། དངོས་དང་སྟོང་པ་གང་མི་གནས།། གསལ་དང་མུན་པ་སྲིད་འབྱུང་མིན།། འགྲོ་འོང་སྲིད་མཐའ་མེད་ཕྱིར་རོ།། འབད་ཅིང་རྩོལ་བས་མ་བཅིངས་པས།། ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་ངོ།། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས ལྷུང་མེད་པའི་ཕྱིར།། དགེ་དང་སྡིག་པའང་འགྲུབ་པ་མེད།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་སེལ་ཕྱིར་རོ།། འཁོར་དང་འདས་པ་མི་གནས་པས།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལས།། གསུམ་གྱི ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ།། དྲིས་ལན་ལྔ་བཅུ་པ།། འདི་ལྟར་གཞན་དུ་མ་བཤད་པའི།། འཁྲུལ་པའི་རྩིས་སྦྱོར་ངོ་མཚར་ཅན།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། རྩ་བ་ཡི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལས།། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ དང།། རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོའི་འབྲེལ་སོ་ཡིས།། འཁྲུལ་པའི་དུས་ཚོད་ངེས་བཟུང་སྟེ།། རགས་པར་གནས་པའི་དུས་དག་ལས།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ངོས་བཟུང།། འཁྲུལ་དུ
Chinese
做。 圆满轮的事业后， 从仪轨的意念圆满中， 如何喜爱的字是， 确定颜色后思维， 做阎魔敌的瑜伽。 一个将事业的边际转变， 以如何想要的喜爱来依止。 一个是字的圆满上， 瑜伽士的心安住。 能力的最究竟不动怙主， 这有三个修法， 阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā li，阿） 哩 ཀཱ་ काली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā lī，嘎哩） 各自的关联， 那些咒语要知道。 守护的五种誓言上， 仪轨都圆满后， 胜者不动怙主的身， 以信心确定自身思维。 铁钩的光芒， 勾和杀驱赶也，和束缚的事业， 自己如何想要的说。 为了圆满菩提而回向。 如此修持甚深。 阎魔敌一百万零三。 以二和五瑜伽圆满。 不动一百万和， 同样以二和三成就。 甚深意义的修持二。 简略必定摄略。 对此谁怀疑， 就是毁坏了佛的教言。 因此必定成就。 答问第四十九。 安住的方式是这样， 如果说声闻缘觉， 非常恐惧而昏厥。 因此要极度保密。 不可思议的法， 称为无生之基。 因为没有安住于此， 实和空都不安住。 明和暗，有和无生， 因为没有去来有边际。 因为不被努力和勤奋束缚， 是自然和偶然。 因为没有广狭偏袒， 善和恶也不成立。 因为消除善恶二者， 因为不住于轮回和涅槃， 法性空性周遍故， 从智慧自性安住中， 与三者的体性无别。 答问第五十。 如此不在其他地方说的， 错乱的计算结合真稀奇。 我说请好好听。 根本是缘起， 各自身体的生起和， 缘起轮的关联， 确定错乱的时间， 从粗略安住的时间中， 确定瑜伽士心的错乱。 错乱时
English
Do. After completing the activities of the wheel, From the fulfillment of the ritual's intention, How the desired letter is, After determining the color, contemplate, Do the yoga of Yamantaka. One transforms the edge of the activity, Relies on the desire of how one wants. One is on the completion of the letter, The yogi's mind abides. The ultimate, unmoving protector of power, There are three practices for this, The connection of Āli and Kālī respectively, Those mantras should be known. On the five vows of protection, After completing all the rituals, The body of the victorious, unmoving protector, With faith, definitely contemplate oneself. The light of the iron hook, Also hook, kill, and expel, and the activity of binding, Speak as you wish. Dedicate to the purpose of perfect enlightenment. Thus, the practice is profound. Yamantaka, three hundred thousand. Yoga is completed with two and five. Unmoving, one hundred thousand and, Similarly, it is accomplished with two and three. The practice of profound meaning is two. Briefly, it is definitely summarized. Whoever doubts this, Destroys the Buddha's teachings. Therefore, it will definitely be accomplished. Answer to the forty-ninth question. The way of abiding is like this, If the Shravakas and Pratyekabuddhas speak, They will be greatly frightened and faint. Therefore, it should be kept extremely secret. The inconceivable dharmas, Are called the basis of non-arising. Because there is no abiding in this, Neither reality nor emptiness abides. Neither clarity nor darkness, neither existence nor non-existence, Because there is no coming and going, no beginning or end. Because it is not bound by effort and diligence, It is natural and spontaneous. Because there is no breadth or partiality, Neither virtue nor evil is established. Because both virtue and evil are eliminated, Because it does not abide in samsara and nirvana, Because the nature of dharma is emptiness and all-pervading, From the abiding in the self-nature of wisdom, It is inseparable from the nature of the three. Answer to the fiftieth question. Like this, not spoken elsewhere, The confused calculation and combination are truly amazing. I will speak, please listen well. The root is dependent origination, The arising of each body and, The connection of the wheel of dependent origination, Determine the confused time, From the time of gross abiding, Determine the confusion of the yogi's mind. At the time of confusion