Tibetan
གལ་ཏེ་བྱོལ་སོང གཟུགས་མཐོང་ན།། རླུང་དང་སྦྱར་ཏེ་མཁས་པས་སོ།། འོན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལ་ཐུག་ན།། མི་སྣང་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་ཀུན་འགྲུབ།། དངོས་པོ་ཆགས་པའི་རྫས་མཐོང་ན།། བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང།། གཞན་དུ་བྱ བ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་གཞོན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས།། བླ་མ་དཔའ་བོས་བཀའ་སྩལ་ན།། རླུང་ལ་གོམས་པས་འདི་ཡང་བླང།། འཇུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྤོ་བར་བྱའོ།། དྲིས་ལན ཞེ་བཞི་པ།། སྤོ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེ་བས།། རིགས་བཅས་སེམས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ལ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སྲོག་ཅན་ལ།། ནང་མཐུན་ལས་ཀྱི་འགྱུར་དག་གིས།། རང་གི་ནད་སོགས་གཞན་ལ་སྤོ།། དེ་ལྟར་སྤོས པས་དངོས་ལས་གྲོལ།། གཞན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བ་གསུང།། བེམ་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་དག་ལས།། དངོས་པོ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས།། གྲངས་དང་བརྡའ་དང་སྐད་དག་གིས།། དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ནད སོགས་སྤོ།། ཤིང་བུ་རྡེའུ་གསེག་མ་དང།། རྩཝ་དང་མགལ་དུམ་གྱོ་མོ་སོགས།། དེ་བཞིན་ཆུ་ས་ནམ་མཁས་ཀྱང།། ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་སྤོ་བའི་ལས།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱུར།། དེ་ཡི་རྟགས་ཚད མཁས་པས་བརྟགས།། གཞགས་ནི་བཅག་དང་བསྒྱུར་བ་དང།། བསླང་དང་བསྙལ་དང་བསྲང་བ་དང།། སྤོ་དང་སྤར་དང་བོར་བ་དང།། བཟུང་དང་ཕྱི་དང་བརྡུག་པ་ཡིས།། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རབ་ཤེས་བྱ།། འགུགས པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་ཡིས།། སེར་སྣས་བཅིངས་པའི་ཟས་ནོར་ལ།། བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང།། འདི་ཉིད་སེམས་ལ་དམིགས་གསལ་ན།། ཁབ་ལེན་རྡོ་ལ་ལྕགས་འདུ་ལྟར།། ངེས་པར་ལེན་པར་བྱེད་པའོ།། གལ ཏེ་འཇིག་རྟེན་རང་འདོད་ཕྱིར།། བརྩམས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་ལྔ་པ།། རྒྱུད་གཞན་ཀུན་ལས་མ་བཤད་པའི།། འབྱུང་བའི་གནད་རྣམས་དྲང་དང་བཟློག། ཟབ་མོའི་ངེས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། རླུང དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་དང།། གཉིས་འདུས་པ་དང་གསུམ་འདུས་པ།། དེ་ཡི་ཕྱེད་དང་ཆ་བཅུ་གཉིས།། རིམ་པ་དུས་དང་ངེས་སྦྱར་ནས།། རྒྱུ་གཉིས་དག་ལ་རྐྱེན་བརྒྱད་ནི།། ཚ་དང་གྲང་བ་ངོས་བཟུང སྟེ།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་གཉིས་ཟུང་སྦྱར་ལ།། ལུས་དང་ཡན་ལག་མཁས་པས་དབྱེ།། སྟོད་སྨད་བར་ཀྱི་གནས་སྦྱར་ཏེ།། གནས་གསུམ་ལྡན་པས་ནད་རྣམས་གདོན།། ལུས་ཀྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང།། བཅུད་ཀྱིས གཅུན་པའི་ལས་མཐའ་ཡིས།། འབྱུང་བའི་ནད་ཀུན་ཕྱིར་ལ་དྲངས།། ལུས་དང་ཡན་ལག་ཕྱི་ནང་གིས།། ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ་སེམས་ལྡོག་བྱའོ།། ངག་གིས་སྒྲ
Chinese
如果旁生之形可见，智者应将其与风结合。如果遇到成就，则以无形之身成就一切。如果见到事物形成的物质，为了供养上师，应通过转移来获取，否则不应为之。同样，对于年轻的形体等，如果勇猛的上师赐予教言，也应通过习惯风来获取。具有进入之心的瑜伽士应进行转移。第四十四个问题。想要转移的瑜伽士因有大福报，对于具有种姓的心之集合，对于显现为形象的众生，通过内在一致的业力变化，将自己的疾病等转移给他人。如此转移便从事物中解脱。其他则是讲述缘起结合。从无情物的四大中，通过事物变化的缘起，通过数字、符号和语言，改变目标，从而转移疾病等。木片、石子、沙砾，以及树根、木块、瓦片等，同样，水、土、天空也应确定把握，进行转移之业。通过瑜伽士心之力量来改变。智者应观察其征兆和程度。放置是打破和改变，提起和压下、伸直，转移和增加、抛弃，抓住和放出、敲打，修行者应善知。以具有勾招手印，对于被悭吝束缚的食物财富，为了供养上师，应通过转移来获取。如果此在心中目标明确，就像磁铁吸引铁一样，必定会获取。如果为了世间自己的欲望而做，也不会成功。第四十五个问题。对于其他续部中未曾讲述的，关于五大要素的关键，顺和逆转。以甚深的确定来讲述，请谛听。风、胆汁、黏液，以及二者结合和三者结合，它的一半和十二分之一，依次与时间和确定结合，对于二因，八缘是，热和冷要确定，内外两处结合，身体和肢体智者要区分。上下中间的位置结合，具备三处便能消除疾病。身体以各种各样的轮脉，以精要来控制的作业，将五大要素的疾病向外引出。身体和肢体内外，必定结合，从而使心逆转。语以声音
English
If the form of a sentient being is visible, the wise should combine it with wind. If encountering accomplishment, achieve everything with an invisible body. If seeing the substance of things forming, to offer to the lama, one should take it by transferring, otherwise it should not be done. Likewise, for young forms and so on, if the courageous lama bestows teachings, one should also take it by habituating to wind. Yogis with the mind of entering should perform the transfer. Forty-fourth question. Yogis who wish to transfer, due to great merit, for the collection of minds with lineage, for sentient beings appearing as forms, through the changes of inner harmonious karma, transfer their own diseases etc. to others. By transferring in this way, one is liberated from things. Others speak of dependent origination and combination. From the four elements of inanimate objects, through the dependent origination of changing things, through numbers, symbols, and languages, change the target, thereby transferring diseases etc. Pieces of wood, pebbles, gravel, and roots, blocks of wood, tiles, etc., likewise, water, earth, and sky should also be firmly grasped, and the work of transferring should be done. Change through the power of the yogi's mind. The wise should examine its signs and extent. Placing is breaking and changing, lifting and pressing down, straightening, transferring and increasing, discarding, grasping and releasing, striking, the practitioner should know well. With the mudra of summoning, for food and wealth bound by stinginess, to offer to the lama, one should take it by transferring. If this is clearly targeted in the mind, just as a magnet attracts iron, it will surely be obtained. If done for one's own worldly desires, it will not succeed. Forty-fifth question. For what has not been taught in other tantras, the key points of the elements, forward and reverse. Listen with deep certainty as it is taught. Wind, bile, phlegm, and the combination of two and the combination of three, half of it and one-twelfth, sequentially combined with time and certainty, for the two causes, the eight conditions are, heat and cold must be determined, the inner and outer places are combined, the body and limbs the wise must distinguish. Combining the upper, lower, and middle positions, having three positions will eliminate diseases. The body with various kinds of wheels, with the work of controlling the essence, draws out all the diseases of the elements. The body and limbs, inner and outer, must be combined, thereby reversing the mind. Speech with sound
Tibetan
་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང།། ཡི་གེ་བརྡའ་སྦྱོར་སྣ་ཚོགས དང།། གནས་དང་བརྗོད་མེད་དོན་གྱིས་བྱའོ།། སེམས་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང།། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ནད་དང་སྦྱར།། བཟློག་པ་དབང་པོའི་གནད་ཀྱིས་སོ།། སོ་སོའི་གྲངས་དང་ཚད་ཀྱིས་ནི།། ངེས་པར་རྟགས ཚད་གྲོལ་མཚམས་ཀྱི།། དུས་ཚོད་ངེས་པར་ཤེས་པ་ཡིས།། རང་ལུས་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང།། གཞན་ལུས་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བ་ཤེས།། འདི་ལྟར་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་པའོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་དྲུག་པའོ།། གྲུབ་མཐའི་དགོངས པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། འཇིག་རྟེན་ལམ་འཇུག་དགོངས་པ་དང།། དམ་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ།། སོ་སོའི་གཞི་དང་དབང་པོ་ཡིས།། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་ཡིས།། ཐེག་པ་དག་ནི་གཉིས་སུ་འདོད།། གཞི་ནི འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ།། འདི་ལས་འདོད་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ།། འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས།། རྒྱུ་ལ་གསུམ་ལ་འབྲས་བུར་གཉིས།། གཉིས་པོ་ལས་ཕྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར།། འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ།། དེ་ལྟར དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་ཡང་དག་གི། ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ།། དམ་པའི་དོན་ནི་བློ་བྲལ་ནས།། དབང་པོ་ཅིག་ཆར་རང་གྲོལ་བས།། མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི།། རང་གི གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞིག་ནས།། གང་ལ་ཞེན་དང་འཛིན་མེད་པར།། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་རོ་མྱངས་ནས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྟེན་མེད་པར།། མཁའ་ལ་མཁའ་ཉིད་ཐིམ་ལ་ལྟར།། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཀྱང་དེ བཞིན་ནོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་བདུན་པ།། མཐར་ཐུག་པ་ཡི་དགོངས་པ་ནི།། བསྐྱེད་པའི་མཐའ་ནི་ལུས་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཉིད་ལྷ་དང་ཟུང་འཇུག་པས།། དངོས་པོ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ།། འགྱུ་ཞིང འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན།། རླུང་དང་ཤེས་པ་ཟུང་འཇུག་པའོ།། སྣང་བ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་བརྗོད་བྱ་ལ།། རང་གཞན་འདོད་པ་ཟུང་འཇུག་པས།། རང་ངོ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཐུག། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན པོ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ།། བསྒྱུར་བ་བདེ་བ་དག་ཡིན་ཏེ།། བདེ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་པས།། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་ལ་ཐུག་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ།། ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པ་སྟེ།། སྣང་ཤེས་ཆོས་ཉིད ཟུང་འཇུག་པས།། ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཉིད་ལ་ཐུག། དགོངས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་དང།། མཚན་བཅས་རང་སར་དག་པ་དང།། སྟོང་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་གྲོལ་དང།། འགྱུ་ཟད་རྟོག་པ་མེད་པ དང།། བློ་ཟད་ཡིད་ལས་འདས་པའོ།། དྲིས་ལན་ཞེ་བརྒྱད་པ།། ཨེ་མ་གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་པའི།། བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གྲངས་མང་ཡང།། གཙོ་བོས
Chinese
各种语言和文字符号，以及处所和不可言说的意义，都应通过行动来表达。心是地、水、火、风，各种目标与疾病相结合，逆转则依靠感官的关键。通过各自的数字和度量，必须确定标志、度量和解脱的界限，通过准确了解时间，使自身从疾病中解脱，并了解他人身体的缘起结合。这样做了，事情就能成功。这是第四十六个问题的答案。宗派的观点有两种：进入世俗道路的观点，以及圣者意义的观点。通过各自的基础和感官，世俗和超越，乘被认为是两种。基础是世俗的，由此产生两种欲望。超越是从原因和结果出发，原因有三种，结果有两种，从这两种中分离出六种变化。这是通过感官的顺序。因此，依靠九种，三界也能正确地进入道路。圣者的意义是从无分别智出发，感官同时自然解脱，通过亲眼所见的要点，从自己的宗派终结处，对任何事物都没有执着和抓住，体验真正的法性味道，没有三界轮回的依赖，就像虚空融入虚空一样，至上的瑜伽也是如此。这是第四十七个问题的答案。究竟的观点是，生起次第的终点是身体，它与本尊和合，达到事物耗尽的境地。圆满次第的终点，是运动和执持，因此气和意识和合。达到显现耗尽的境地。宗派的陈述对象，是自他欲望的和合，达到认识自性的境地。大手印的终点，是转变的安乐，安乐和空性结合，达到无作意的境地。自性圆满大圆满的终点，是将诸法安住于自身，显现、意识、法性结合，达到原始解脱、当下安住的境地。观点超越了思维，有相的自性清净，空性和事物的终点解脱，运动耗尽、没有分别，智慧耗尽、超越了意识。这是第四十八个问题的答案。唉玛，秘密真言究竟的修持次第虽然很多，但主要是
English
Various languages and written symbols, as well as places and unspeakable meanings, should all be expressed through actions. The mind is earth, water, fire, and wind, and various targets are combined with diseases, reversal relies on the key of the senses. Through their respective numbers and measures, the signs, measures, and boundaries of liberation must be determined, and by accurately understanding the time, one can liberate oneself from diseases and understand the interdependent connection of others' bodies. By doing this, things can be accomplished. This is the answer to the forty-sixth question. There are two kinds of sectarian views: the view of entering the worldly path, and the view of the meaning of the holy ones. Through their respective bases and senses, the worldly and the transcendent, vehicles are considered to be two. The basis is worldly, from which two desires arise. Transcendence comes from cause and effect, with three causes and two effects, and from these two, six changes are separated. This is through the order of the senses. Therefore, relying on the nine, the three realms can also correctly enter the path. The meaning of the holy ones comes from non-conceptual wisdom, the senses are simultaneously naturally liberated, through the key point of seeing directly, from the end of one's own sect, without attachment or grasping to anything, experiencing the taste of true Dharma-nature, without reliance on the three realms of samsara, just as space merges into space, so is the supreme yoga. This is the answer to the forty-seventh question. The ultimate view is that the end of the generation stage is the body, which is united with the deity, reaching the state of exhaustion of things. The end of the perfection stage is movement and holding, therefore the wind and consciousness are united. Reaching the state of exhaustion of appearances. The object of the sectarian statement is the union of self and other desires, reaching the state of recognizing one's own nature. The end of Mahamudra is the bliss of transformation, the union of bliss and emptiness, reaching the state of non-intentionality. The end of the Great Perfection of Natural Perfection is to leave all phenomena in their own place, the union of appearance, consciousness, and Dharma-nature, reaching the state of primordial liberation and present abiding. The view transcends thought, the self-nature of appearances is pure, the end of emptiness and things is liberation, movement is exhausted, there is no distinction, wisdom is exhausted, and it transcends consciousness. This is the answer to the forty-eighth question. Ema, although there are many stages of practice of the ultimate secret mantra, the main ones are