Tibetan
ས་གནས་དུས་བཟློག་པའི དུས།། བྱེ་བྲག་གསུམ་ལས་བཅུ་གཉིས་ཚད།། མཐའ་ལྡན་ཚད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས།། རེ་མིག་རྣམས་ནི་མཁས་པས་བཟུང།། དུས་དང་གྲངས་དང་ཉེར་ལེན་གྱིས།། ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་པར་སྦྱར།། ལྡོག་པར བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང།། ལུས་ཅན་སོ་སོའི་འཁྲུལ་པ་བཟློག། དྲིས་ལན་ང་གཅིག་པ།། ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་འགྱུར་ཤེས་ཀྱིས།། སོ་སོའི་འདོད་པ་ཐ་དད་ཀྱང།། འཇིག་རྟེན ཡིད་དཔྱོད་བལྟ་བ་ཡི།། སྤྲོས་པ་ལ་དགའི་བློ་རྣམས་ཀྱིས།། རེ་ཞིག་ཚིག་དང་བཅས་པ་སྤྱོད།། ལུགས་སུ་ཁྱད་པར་སྡེབས་གཉིས་ཀྱི།། འདུ་ཤེས་ཅན་དག་མཐའ་ལ་འཇོག། མངོན་སུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག གིས།། འཁོར་འདས་འབྱེད་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད།། བསྒོམ་པ་གནད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས།། རླུང་སེམས་འབྲེལ་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད།། ཤེས་འཇུག་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིས།། ཐེ་ཚོམ་འཁྲུལ་པའི་བློ་རྣམས་གཅོད།། དྲིས་ལན་ང གཉིས་པ།། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས།། རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ།། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི།། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཤིང།། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ གཉིས།། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ།། རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས།། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན།། ལུས་ངག་སྤྱོད་པས་མཉེས་པ་ཡི།། བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟེན།། དད་དང་ཤེས་རབ ལྡན་པ་དང།། མོས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང།། བརྗོད་བྱ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་ནོར་མེད།། དབང་པོ་གསལ་བས་བླ་མ་བསྟེན།། བསྟེན་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ནི།། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར།། འདོད འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི།། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ།། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན།། འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ།། དྲིས་ལན་ང་གསུམ་པ།། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་རྟགས་སྲ་བ་དང།། ཚ་ཞིང་བསྲེག་དང སྡུད་ཅིང་བརླན།། ཡང་ཞིང་འབྱེད་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད།། འབྱུང་བའི་བསླབ་བྱའི་དུམ་བུ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་ངག་གིས།། འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པ་སྟེ།། བཅུ་གཉིས་ལོ་ཡི་དུས་ངེས་དང།། རང་དང མཐུན་པར་ལེགས་སྦྱར་ཏེ།། སོ་སོའི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་ལ།། སྒྲ་དང་གདམས་སྨྲ་དང་གཏམ་ངན་ཡང་བྱུང། ངག་ལ་སོགས་ཏེ།། དམིགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བཅུ་གཉིས་ལས།། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷ།། སྐྱོང་བར་བྱེད་པ བཅུ་གཅིག་ལ།། ཐན་དུ་ངེས་པར་དམིགས་བྱས་ཏེ།། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྣང་བར་བྱེད།། ནམ་མཁའ་དག་གི་ཡལ་ལུགས་ཀྱིས།། ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་དབྱེ།། འཛམ་གླིང་རང་སའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ།། ཤར་ལ སོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང།། མི་ཆེན་དམངས་ལ་སོགས་པ་ལ།། དགེ་དང་མི་དགེ་ངེས་པར་སྟོན།། དེ་བཞིན་རྒྱལ་ཁམས་ལེགས་ཉེས་དང།། དགེ་དང་མི་དགེ་མཁས་པས་བརྟགས།། འདི་ནི་དངོས་པོའི་གྲུབ པ་བརྙེས།། འཇིག་རྟེན་མངོན་ཤེས་ངེས་འགྲུབ་བོ།། དྲིས་ལན་ང་བཞི་པ།། དུས་ནི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་དང།། འབྱུང་བའི་འགྱུར་དང་སེམས་ཀྱི་གནད།། འཁྲུལ་པ་དག་པས་རང་དུས་རྙེད།། དེ་ཡི་བཟློག་པའི་དུས་ཡིན ནོ།། བསྟན་པའི་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་དང།། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཐར་བྱེད་དེ།། ལྷག་མ་གང་ཟག་སོ་སོའི་དུས།། གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དང་མཚུངས།། དྲིས་ལན་ང་ལྔ་པ།། ཨེ་མ་ལྷ་བདག་དབང་ཕྱུག ཉིད།། དད་ལྡན་སྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཉོན།། རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་སྦས་པ་ཡི།། སུས་ཀྱང་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡི།། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་ག་བཤད།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང།། གསང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ།། སྡེབས ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས།། འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང།། སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱའོ།། སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང།། ཤིན ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང།། དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད།། དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད།། སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡང།། བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྙེན།། མཚན་ཉིད་ཚང་བའི བླ་མས་བྱ།། གཞན་ཡང་ས་ཡི་ཆོ་ག་དང།། སྟ་གོན་ཐིག་དང་ཚོན་དགྱེ་དང།། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས།། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡང།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ།། རིམ་པ་བརྒྱད པོ་རྫོགས་བྱས་ནས།། རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རྩལ་དབང་བསྐུར།། དེ་དག་སོ་སོའི་དགོས་པ་དང།། འཇུག་ཅིང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད།། སྤྲོས་མེད་དད་ལྡན་འཇུག་སྨིན་ཕྱིར།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མཆོག ནི།། མཎྜལ་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབང་སྦྱིན་བྱ།། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འོག་བཞིན་དབྱེ།། དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ སྤང།། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟགས།། གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན།། རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང།། དབང་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་འཕྲོད།། བརྡ་འགྲོལ་མན་ངག མཁས་པས་བྱ།། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ།། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ།
Chinese
颠倒时势之时，从三种类别中有十二种度量。以具有边际的度量的幻轮，智者掌握着所有的希望。以时、数和近取，与蕴、界等结合。凭借颠倒的关键，也能颠倒各个有情众生的迷惑。问答一：对于知识自身的体性，通过通晓总和个别的变化，即使各自的欲望不同，世间，以心智观察的，喜欢繁琐的智者们，暂时运用言辞。将具有两种类别差别的，有意识者置于终点。以现量关键的口诀，断除轮回涅槃分别的繁琐。以禅修关键的轮，断除风心关联的繁琐。以证悟道的次第，断除疑惑迷惑的诸般心识。问答二：由上师金刚持大尊，当次第分别解说。具有体性圆满的上师，是所有功德的来源，是圆满菩提的基础。根本和支分上师二者，在各自体性圆满之上，以王位以及自己的身体，眷属和受用等侍奉。以身语行为令其欢喜的，侍奉上师与佛陀无别。具有信心和智慧，具有敬慕且无有错谬，所说之义无有错谬，以根门清晰侍奉上师。从侍奉上师之中，功德如意树和如意宝，如同满足愿望的牛一般，获得无量功德。缘于此而侍奉上师，为了从轮回的战场中返回。问答三：外在的生起之相，坚硬，热且焚烧，聚合且湿润，轻且分离以及遍布。生起的教诲之片段，瑜伽士以身语，也执持这些，十二年的时节决定，与自己相合而善加修习，在各自时节的最初，声音和教言，恶语也出现。言语等。从缘起的十二种奇迹中，诸天以天界，守护世间，在十一处，确定为旱灾而作意，在赡部洲（地球）显现。虚空的消失之理。
English
At the time of reversing the times, there are twelve measures from three categories. With the illusion wheel of measures with boundaries, the wise hold all hopes. With time, numbers, and appropriation, combine with aggregates, realms, etc. By the key to reversing, one can also reverse the delusions of each sentient being. Question and Answer One: Regarding the nature of knowledge itself, through understanding the changes of the general and the particular, even though individual desires differ, the worldly, those who observe with their minds, those who delight in elaboration, temporarily use words. Those with awareness, who have two kinds of differences, place them at the end. With the oral instructions of the key of direct perception, cut off the elaboration of separating samsara and nirvana. With the wheel of the key of meditation, cut off the elaboration of the connection between wind and mind. With the order of the path of entering into knowledge, cut off all the minds of doubt and delusion. Question and Answer Two: By the great Vajradhara Guru, the order shall be explained separately. The Guru who possesses the complete characteristics is the source of all qualities and the foundation of complete enlightenment. The root and branch Gurus, upon the completion of their respective characteristics, serve with kingship and their own body, retinue, and enjoyments. By pleasing with body, speech, and mind, serve the Guru as inseparable from the Buddha. Possessing faith and wisdom, having devotion and without error, the meaning of what is said is without error, serve the Guru with clear faculties. From serving the Guru, qualities like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, like a cow that fulfills desires, obtain immeasurable qualities. Relying on this, serve the Guru, in order to return from the battlefield of samsara. Question and Answer Three: The external signs of arising are hardness, heat and burning, aggregation and moisture, lightness and separation, and pervasiveness. Fragments of the teachings of arising, yogis with body and speech, also hold these, the determination of the twelve-year season, harmonize well with oneself, at the beginning of each season, sounds and teachings, and evil words also appear. Speech and so on. From the twelve miracles of dependent origination, the gods with the heavenly realm, protect the world, in eleven places, fixate on drought and manifest in Jambudvipa (Earth). The manner of the disappearance of the sky.
Chinese
亦能以神通力明確區分。 佔據閻浮提自身的位置， 對東方等地的國王， 以及大人物、民眾等， 明確地顯示善與非善。 同樣地，國家的好壞， 善與非善由智者來判斷。 這即是事物成就的獲得， 世間的現證必定成就。 第四十四個問題的回答。 時間是業緣甦醒之時， 也是五大元素的變化和心之要點。 當迷惑淨除，自能找到時機。 那就是它的相反之時。 教法的方法是空性， 空性本身即是終結。 其餘的，各個有情的時間， 與前面所說的相同。 第四十五個問題的回答。 唉瑪！天神之主自在者啊！ 具信的幸運兒諦聽。 在其他續部中隱藏的， 任何人都無法知曉的， 灌頂的儀軌現在宣說。 外、內、秘密， 以及最極秘密。 以四種次第， 為了使有情的 身、語、意、心四者， 完全清淨的緣故， 灌頂也以四種方式， 使具緣者成熟。 有戲論、無戲論， 以及極無戲論， 同樣地，最極無戲論， 以四種區分的方式， 使具信者的自續成熟。 為了有戲論者的緣故， 近修、修持、近修持， 由具備所有特徵的上師來做。 此外，還有地之儀軌， 準備、線條和彩粉的配置， 建立從續部中出現的壇城。 然後灌頂的儀軌也， 從聲聞乘開始， 完成八個次第之後， 授予大圓滿覺性力灌頂。 那些各自的必要， 進入和能力的差別進行解說。 為了使無戲論具信者進入成熟， 無戲論的殊勝灌頂， 依賴曼達和寶瓶， 給予偈頌的灌頂。 對於極無戲論者， 如上下磨石般區分輪迴與涅槃。 那時從虛空的本性中， 捨棄身語意的障礙。 以特徵來確定。 如果行為不清淨， 就以各自相應的善行來淨化。 灌頂依賴於表徵， 與自明的光明自性相遇。 表徵的解釋，由智者來做。 對於最極無戲論者， 開啟心之壇城的門。
English
Also, it can definitely distinguish with miraculous powers. Occupying the position of Jambudvipa itself, To the kings of the East and other places, As well as great figures, the people, etc., Clearly show good and non-good. Similarly, the good and bad of the country, The wise judge good and non-good. This is the attainment of the accomplishment of things, The realization of the world will surely be accomplished. Answer to the forty-fourth question. Time is when karmic connections awaken, It is also the change of the five elements and the key points of the mind. When delusion is purified, one can find the opportunity. That is the time of its opposite. The method of the teachings is emptiness, Emptiness itself is the end. The rest, the time of each sentient being, Is the same as what was said before. Answer to the forty-fifth question. Ema! Lord of the gods, the powerful one! Listen, fortunate ones with faith. Hidden in other tantras, Unknown to anyone, The ritual of empowerment is now declared. Outer, inner, secret, And the most secret. With four stages, In order to make sentient beings' Body, speech, mind, and heart, Completely pure, The empowerment also in four ways, Matures those who are destined. With elaboration, without elaboration, And extremely without elaboration, Similarly, the most extremely without elaboration, In the manner of four distinctions, Matures the self-continuum of those with faith. For the sake of those with elaboration, Approach, practice, approach practice, Is done by a lama who possesses all the characteristics. In addition, there are earth rituals, Preparation, lines, and arrangement of colored powders, Establish the mandala that appears from the tantra. Then the ritual of empowerment also, Starting from the Hearer Vehicle, After completing the eight stages, Grant the Great Perfection awareness power empowerment. The necessity of each of those, The differences in entry and ability are explained. In order to make the non-elaboration faithful enter maturity, The supreme empowerment of non-elaboration, Depending on the mandala and vase, Give the empowerment of verses. For the extremely non-elaboration, Distinguish samsara and nirvana like upper and lower millstones. At that time, from the nature of space, Abandon the obscurations of body, speech, and mind. Determine by characteristics. If the behavior is not pure, Purify with good deeds that correspond to each. The empowerment relies on symbols, Meet the self-face of the clear self-awareness. The interpretation of symbols is done by the wise. For the most extremely non-elaboration, Open the door of the mandala of the mind.