Chinese
接续前文。 将大光明融入睡眠中。 像这样习惯后，瑜伽士必定与三身结合。 关于梦境要诀之路的认知： 首先要行动，并抓住要点。 首先要调伏身语意， 依靠精通的征兆， 进行观察和压制， 务必抓住这三种习气。 之后在抓住要点的时候， 进行调伏、转变和切断， 搅动、精华和投入要点。 通过跏趺坐和还摄来完成事业的要点， 从而使事业的梦境走到尽头， 从根源上消除习气和错觉。 此时凭借自己的精进， 上等者会断除，中等者会知晓， 下等者必定会转变。 这些梦境的初始阶段也是， 上等者会遗忘，下等者会停止， 中等者会非常清晰， 要知道这是下等者。 下等者不清晰，之后会转变， 通过这些就能达到标准。 这是第三十一问的回答。 如果一个人没有调伏自己的心， 通过无分别的禅修必定会过度， 进入平静状态后，也会产生自我。 哦！ 首先是调伏的次第， 以及本体依靠自己的相续。 首先是调伏的次第： 从身体的先行开始， 各自行为的因停止。 安住在金刚跏趺坐中， 调伏身体对心有益。 语是安住于 ཧཱུྃ （藏文，हूं，hūṃ，吽）的状态， 通过加持和练习技巧， 以及进入寻找魔障的道路， 这样调伏语对心有益。 心是最初产生， 中间安住，最后消逝。 像这样对三者进行观察分析， 调伏心就能了解心的实相。 本体依靠自己的相续： 依靠身体的要点和语， 以及心的要点， 无论如何都要放缓气息， 从极度膨胀中产生， 身体和心的联系断绝， 也不会再于三界中轮回。 这是第三十二问的回答。 气息的需求有两种： 圆满地产生世间身体， 以及维系和安住的寿命， 权势和寿命等增长， 是行善积德的行为。 产生众生的光彩和光芒， 进行扩展和收摄的一切事业。 过去的身和智慧， 以及习惯于明点本身， 轻盈、空性且遍布光明。 身体的元素耗尽， 心的念头停止， 无分别
English
Continuing from the previous section. Meld the great luminosity with sleep. Having become accustomed to this, the yogi will surely unite with the three bodies. Regarding the knowledge of the essential path of dreams: First, act and grasp the key points. First, tame the body, speech, and mind, Depending on the signs of proficiency, Observe and subdue, Be sure to grasp these three karmic imprints. Then, when grasping the key points, Engage in taming, transforming, and severing, Stirring, essence, and throwing into the key points. By making the key point of action through the lotus posture and reversal, Thereby exhausting the end of the dream of action, Eradicate karmic imprints and illusions from the root. At this time, relying on one's own diligence, The superior will sever, the intermediate will know, The inferior will surely transform. These initial stages of dreams are also, The superior will forget, the inferior will cease, The intermediate will be very clear, Know that this is the inferior. The inferior is not clear, then it will transform, Through these, one can reach the standard. This is the answer to the thirty-first question. If a person does not tame their own mind, By meditating on non-conceptuality, they will surely go too far, After entering a state of tranquility, the self will also arise. Oh! First is the order of taming, And the essence relies on one's own continuum. First is the order of taming: Starting with the precedence of the body, The causes of individual actions cease. Abiding in the vajra posture, Taming the body is beneficial to the mind. Speech is abiding in the state of ཧཱུྃ （Tibetan, हूं，hūṃ，Hūṃ）, Through blessings and practicing techniques, And entering the path of seeking obstacles, Thus, taming speech is beneficial to the mind. The mind is initially produced, In the middle it abides, and finally it vanishes. Like this, by observing and analyzing the three, Taming the mind can understand the true nature of the mind. The essence relies on one's own continuum: Relying on the key points of the body and speech, And the key points of the mind, In any case, slow down the breath, Produced from extreme expansion, The connection between body and mind is severed, And one will not revolve in the three realms again. This is the answer to the thirty-second question. The needs of breath are twofold: To perfectly generate the worldly body, And the life that sustains and abides, Power and life, etc., increase, It is the act of performing virtuous deeds. Generate the splendor and radiance of beings, Perform all the actions of expanding and gathering. The past body and wisdom, And being accustomed to the bindu itself, Light, emptiness, and pervading clarity. The elements of the body are exhausted, The thoughts of the mind cease, Non-conceptuality
Tibetan
ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཟད་པ དང།། རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་འདྲེས་པ་སྟེ།། དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད།། དྲིས་ལན་སོ་གསུམ་པ།། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་ཏེ།། གནས་དང་བཀོད་པ་འགྱུ་བ་དང།། འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་ལུས་ཀྱི སྲོག།མིང་དང་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། བྱེད་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང།། ཉོན་མོངས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས།། ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སྣང་བ།། ནད་དང་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང།། འཁྲུགས་མར་གནས་པའི་ མཐའ་ཡིས་དབྱེ།། བསྡམས་གཏེམས་ཀྱང་བྱུང། པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང།། མནན་པས་གནས་ལ་གཅུད་པས་གསལ།། གཅུས་པས་རྒལ་ལ་དྲང་བས་ཤེས།། འཕུལ་བས་སྡོད་ལ་དྲག་པས་ཟིན།། དེ་ལྟར་རྩ ཡིས་གནད་ཀྱིས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་མཚོན་པའོ།། རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི།། ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག། དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི།། འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དུ་འདོད།། དེ་ཡི་བྱེད་ལས་རྣམ་པ གཉིས།། གྱེན་ལ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་སེལ།། བར་ན་མཁས་པས་གནད་ཉིད་བཙལ།། རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི།། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས།། སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག། རྩ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང བ་སྟེ།། འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད།། ནད་དང་གདོན་དང་ཚེ་ཡི་དུས།། མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་དེ་ཡང།། དེ་ཡི་གནད་ཀྱིས་སྦྱོར་ཐབས་འབད།། ཆེན་པོ་ལ་ནི་དུས་བརྩི་སྟེ།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ བརྟག།སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་གིས།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་བར་དང།། ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་རྟོག་མེད་ལས།། སོ་སོའི་གྲངས་ཚད་བཟུང་བ་སྟེ།། སྒོམ་པ་པོས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང།། དེས་ནི་སོ་སོའི་རླུང་ཚད་ ཟིན།། དྲིས་ལན་སོ་བཞི་པའོ།། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་བརྟན་འདོད་པས།། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས།། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ།། བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས།། རིགས་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི།། ལྷ དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང།། གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ།། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན།། འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས།། བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང།། དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས རྫོགས་བྱ།། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད།། དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང།། རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་དང་བསྲེ།། སྟོང་ཉིད་བརྟན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད།། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱའོ།། དོན་དམ་ཐིག ལེ་བརྟན་པ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད།།
Chinese
智慧生起等，外在显现灭尽等，风心二者相融合，因此风能成办一切事业。问答第三十三。 身体的要害是脉，处所和排列、运行等，轮、所依和身体的命，名称和差别、因和缘，成办的事业和体性等，烦恼业和智慧业，依靠道而显现，疾病和五行的差别等，以错乱而安住的边来区分，束缚填塞也产生，以压迫来阻断，以挤压来束缚，以按压来使安住，以收缩来使明晰，以扭转来使伸直，以矫正来知晓，以推动来使停留，以强力来控制。如是脉以要害也，是佛陀安住之处的象征。依靠脉的风，两万一千六百，运行的是，认为是大的运行之风。它的作用有两种，向上运行和向下排泄，中间智者寻找要害。从脉中必定运行的是，一百二十六万六百，从脉中必定产生，认为是小的运行之风。疾病和魔障以及寿命之时，智者应当了知，那也，以它的要害来努力结合的方法。对于大的，计算时间，观察殊胜和共同的成就，以各自的业的差别，在业和智慧二者之间，以及烦恼和无分别中，掌握各自的数量，修行者要清净。因此掌握各自的风量。问答第三十四。 欲稳固明点的法性，从胜义和世俗中，暂时在世俗明点上，依靠而欲成佛者，种姓具足体性圆满者，天和非天梵天等，如果看到种姓恶劣的外道，或者体性圆满者，必定开始作勾招的加行，以所依自身和脉等，以及所缘来圆满身体。之后世俗明点自身，降下、执持和遮止等，在脉中安插并与风混合，以空性稳固来断定智慧。身体和心二者互换。以胜义明点稳固，获得法身空性的境，明点空性的明灯。
English
Wisdom arises, external appearances cease, and wind and mind merge into one. Therefore, wind accomplishes all actions. Question and Answer Thirty-three. The key to the body is the channels, their location, arrangement, movement, chakras, support, and life of the body, names, distinctions, causes, and conditions, the actions they perform, their characteristics, afflictive actions, and wisdom actions. Manifestations arise by relying on the path. Differentiate diseases and the elements by the boundaries in which confusion resides. Binding and stuffing also occur. Obstruct by pressing, bind by squeezing, secure by pressing down, clarify by contracting, straighten by twisting, know by correcting, stop by pushing, and control by force. Thus, the channels, through their key points, also symbolize the abode of the Buddha. The winds that rely on the channels are twenty-one thousand six hundred, which are considered the great moving winds. Their actions are of two types: moving upwards and eliminating downwards. In between, the wise seek the key points. What definitely moves from the channels is one million two hundred and sixty thousand six hundred, which definitely arise from the channels and are considered the small moving winds. The wise should know the times of disease, demonic influence, and life, and strive to combine methods through their key points. For the great ones, calculate time, examine the supreme and common attainments, and through the distinctions of their respective actions, between action and wisdom, and from afflictions and non-conceptuality, grasp their respective quantities, which the meditator should purify. Thus, grasp the measure of each wind. Question and Answer Thirty-four. Desiring to stabilize the nature of the bindu, from the ultimate and the conventional, for now, on the conventional bindu, relying on it, those who desire to become Buddhas, those of complete lineage and characteristics, gods, demi-gods, Brahma, etc., if one sees those of evil lineage, tirthikas, or those with complete characteristics, one must definitely begin the practice of summoning, and perfect the body with the object of reliance itself and the channels, and the objects of focus. Then, the conventional bindu itself, descending, holding, and reversing, implanting in the channels and mixing with the wind, stabilize emptiness and cut off the mind. Exchange the body and mind. By stabilizing the ultimate bindu, one finds the realms of the empty Dharmakaya, the lamp of the empty bindu.