Tibetan
པོ་ལ།། ཆོས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཁྲིད།། སྡིག་སྤྱད་པས་ནི་དག་ཐོབ་བོ།། བལྟས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ།། བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་ཚོགས་ཀུན་སོགས།། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས གོལ་སྒྲིབ་ལ།། འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ།། གཞན་ཡང་བརྡ་དོན་ཚིག་འབྲེལ་བཤད།། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ཀློང་དཀྱིལ་ན།། མི་གཅིག་ཚིག་པ་མེད་པར་ཡང། ཁ་ནས་སྡེ་སྣོད་ཆོས་བཤད་ཅིང།། ལས་སུ གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པས།། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ་ཡ་རེ་ཆ།། ལྕགས་ཀྱི་ཁང་ཡངས་སྒོ་མེད་ནང།། སྣང་མེད་མིན་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན།། ཉི་མ་ཟླ་བ་འོད་གསལ་ཡང།། སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི།། སོ་སོའི་དབང པོའི་ཡུལ་གསལ་བས།། མཐོང་བ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ།། གཞན་ཡང་ཡུལ་འཛིན་བལྟ་བ་བཤད།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པས།། མྱ་ངན་འདས་པ་ཕྱགས་མས་བཏབ།། མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩད་བཅད པས།། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང།། མུན་པའི་གོ་གྱོན་ཉི་མ་བསྣུབས།། གསལ་བའི་མཐོང་བྱེད་མུན་པས་གཏིབས།། རྣོ་བའི་ངར་གདགས་གཅིག་མ་ཆོད།། རྒྱ་ཆེ་དཀྱིལ་སྟོང་གཅིག་མ་ཤོངས།། སྣ་ཚོགས འདུས་པས་གཅིག་མ་རྙེད།། ཡོད་མེད་མཐའ་རྟོག་བསལ་བའོ།། གཞན་ཡང་འདོད་སེམས་བལྟ་བ་བཤད།། ཀུན་བརྒྱབ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཆོད་པས།། གཅིག་བརྒྱབ་ཐམས་ཅད་གསད་པར་བྱ།། མི་བརྒྱ་ལྕགས་སྒྲོག གཅིག་མ་ཐར།། གཅིག་བཟུང་བས་ནི་ཐམས་ཅད་ཐར།། ཐར་བས་གོང་དུ་གྲོལ་ལམ་ཟད།། འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འགགས་སོ།། གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད།། མ་བྱུང་བས་ན་བདག་མེད ཅིང།། མི་ལེན་མི་འདོར་སྐུ་ཡི་རྒྱ།། འབྱུང་བ་མི་བཙལ་ཡོད་མི་སྤང།། འདོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆགས་མི་བྱ།། ཆགས་པར་བྱས་ཏེ་གཏང་བར་བྱའོ།། གཞན་ལུས་མི་སྨད་མཐོ་མི་བཙམ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི བཅད།། གྲུབ་མཐའ་མི་སྤང་ཆོས་མི་སྤང།། གྲོགས་དང་བླ་མ་མི་སྨོད་དོ།། གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བཤད།། བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་རྟེན།། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡི་དམ་ལྷ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས ལ།། ཚོགས་དང་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད།། བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་མཐོང་ན།། བསྟོད་དང་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ།། བུད་མེད་མི་སྨད་ཁྲོ་མི་བྱ།། ཕུང་པོ་མི་སྨད་ཡི་དམ་བརྟེན།། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་སྔགས་དང ལྷ།། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཡང་དག་ཉིད།། དད་ཅན་ཚོགས་ཉིད་མི་བཅག་ལ།། དགེ་ལྡན་སེམས་ནི་མི་དཀྲུགས་ཏེ།། སྡོམ་ལྡན་དམ་ཚིག་གནས་པར་བྱའོ།། གཞན་ཡང་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ རྫོགས་བྱ་སྟེ།། ངག
Chinese
颇拉！ 法将引入三恶道， 行罪业者得清净。 观三界轮回， 修习烦恼诸蕴等。 行持行为于歧途障， 果乃轮回之因。 另说表义词句连， 劫末火劫中央处， 一人无嗔亦， 口诵三藏法， 行于业，断他命， 善行增上真稀奇。 铁室宽敞无门内， 非是无明之中央， 日月光明亦， 谁亦不见乃， 各自根之境明故， 不见真是奇。 另说执境观， 三界轮回之基空， 寂灭涅槃扫帚扫。 无明轮回之根断， 三身果实连根拔。 着黑暗衣灭太阳， 明亮之见者暗所覆。 锋利之锐气一不胜， 广大中心空一不容。 种种聚集一未得， 有无边执遣除也。 另说欲心观， 总计一亦不胜故， 一击一切皆当杀。 百人铁锁一未脱， 一执持则一切脱。 脱已更上解脱道穷尽， 趣入业之因断绝也。 另说行轮， 未生故无我， 不取不舍身之印。 生起不寻有不舍， 生欲且莫贪。 贪着已舍弃也。 另不贬低身不抬高， 咒与手印不断绝。 不舍宗派不舍法， 不嗔友与上师也。 另说誓戒律仪， 上师佛陀供养依， 法与僧众本尊天， 金刚空行母等， 会供与供养不断绝。 见具相上师时， 赞颂与供养圆满作。 不贬低女莫嗔怒， 不贬低蕴依本尊。 坛城与咒及天， 手印依止乃真实。 不毁具信众会， 不扰乱具善心， 具律仪誓句安住也。 另说修学次第乃， 身之行为圆满作， 语
English
Pola! The Dharma leads to the three lower realms, Practicing sins leads to purification. Looking at the three realms of samsara, Meditating on the aggregates of afflictions and so on. Practicing conduct on the wrong path and obscurations, The result is the cause of samsara. Furthermore, explaining the meaning of words and phrases, In the midst of the firestorm at the end of an eon, Even a person without anger, Mouth reciting the Tripitaka Dharma, Acting in deeds, cutting off the lives of others, How wonderful that virtuous deeds increase! Inside a spacious iron house without doors, In the midst of non-ignorance, Even with the sun and moon shining brightly, No one sees it, Because the objects of each sense are clear, It is truly amazing that no one sees it. Furthermore, explaining the view of grasping objects, The basis of the three realms of samsara is empty, Nirvana is swept away with a broom. The root of ignorance and samsara is cut off, The fruits of the three bodies are uprooted. Wearing the clothes of darkness, the sun is extinguished, The seer of clarity is covered by darkness. The sharpness of the blade cannot cut through one, The vast center cannot contain one. Various gatherings cannot find one, The extremes of existence and non-existence are eliminated. Furthermore, explaining the view of desire and mind, Because one cannot overcome all, One strike should kill all. Hundreds of people in iron chains, not one escapes, By holding onto one, all are liberated. Having escaped, is the path to liberation exhausted? The cause of entering karma is cut off. Furthermore, explaining the wheel of conduct, Because it has not arisen, it is selfless, Not taking, not abandoning, the seal of the body. Not seeking arising, not abandoning existence, Generate desire, but do not be attached. Having become attached, abandon it. Furthermore, do not denigrate the body, do not elevate the high, Do not interrupt the continuity of mantras and mudras. Do not abandon the tenets, do not abandon the Dharma, Do not slander friends and gurus. Furthermore, explaining vows and precepts, The guru is the object of offering to the Buddha, The Dharma and Sangha are the Yidam deities, The Vajra Dakinis and others, Do not interrupt the continuity of gatherings and offerings. When seeing a qualified guru, Complete praise and offerings. Do not denigrate women, do not be angry, Do not denigrate the aggregates, rely on the Yidam. The mandala, mantras, and deities, Relying on mudras is truly correct. Do not destroy the assembly of faithful, Do not disturb the virtuous mind, Abide in the vows of precepts. Furthermore, the order of learning is, Perfect the actions of the body, Speech
Tibetan
་ནི་རབ་ཏུ་གཅད་པར་བྱའོ།། སེམས་ནི་གནད་དང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད།། རིམ་འཇུག་ལས་ཀྱི་རིམ་པར་ནི།། ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ།། རྟག་ཏུ་བྱུགས་དང་རིལ་བུ ཡིས།། རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེའི་དྲ་བར་གཞུག། ཕྲེང་བ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ཡང།། མཛེས་ཤིང་འཁོར་བས་སྤྲེལ་བར་བྱ།། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་དངོས་མེད་གསལ།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་བླང།། གནས་དྲུག་རྒྱན་གྱི་འཁོར ལོ་བྱའོ།། གཞན་ཡང་བསྟེན་ཅིང་འཇུག་པ་ཉིད།། བླ་མ་བསྟེན་པས་འཁོར་རྒྱུན་འགགས།། དབང་བསྐུར་བསྟེན་པས་ལུས་ངག་སྨིན།། དམ་ཚིག་བསྟེན་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། བལྟ་བ་བསྟེན་པས་ཁམས་གསུམ ཆད།། བསྒོམ་པ་བསྟེན་པས་འཁྲུལ་རྒྱུན་འགགས།། སྤྱོད་པ་བསྟེན་པས་ལུས་སྤྱོད་འགྱུར།། བསྟེན་བྱ་འདི་ལས་གང་བྱུང་བ།། འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པའོ།། འཇུག་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད།། ལུས་ཀྱི་འཇུག་པ ལྔ་ཡིན་ནོ།། ངག་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར།། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་གཉིས། ལུས་སེམས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་ཉིད་དོ།། གཞན་ཡང་བསྒོམ་པའི་གནས་འཁོར་ཉིད།། ལུས་ནི་འཁྲུལ འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། སྦྱངས་པས་སེམས་ཀྱི་གནས་པར་འགྱུར།། གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་རྩ་རྣམས་མཉེས།། སེམས་ནི་བགས་ཀྱིས་དགུག་པར་བྱའོ།། མཚན་མཚན་མ་བཟོ་ཡི་ཡང་བྱུང་མ་ཐབས་བཟོའི་སྦྱོར་བ ཡི།། ལུས་སེམས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ནི་གནས་པར་བྱའོ།། གཞན་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་རྒྱུན་བཅད།། ཉི་ཟླའི་འོད་བསྡུས་རྒྱ་མཚོ་དྲངས།། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ།། མ་རིག གཞི་བཟློག་རང་རིག་གོ།འཁོར་བ་དཔྱིས་ཕྱུང་འདས་ལམ་བཀག། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཕྱགས་མས་བཏབ།། འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་གཞི།། བྱ་དང་བྱེད་པ་རང་འགགས་སོ། གཞན་འདོད་ སྲེད་པ་དྲུངས་ནས་འདོན།། ཆོས་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་ཡས་ཡེ་གཞི་ཡང་གཞི་བྱས།། དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡུལ།། ཁམས་གསུམ་ལམ་བྱས་སངས་རྒྱས་མེད།། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སུ་ལ་སྲིད་མེད་པའོ།། ཆོས་ཀུན་གཞི མེད་རྩ་བ་སུ་ལ་སྲིད།། སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས།། བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད།། ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད།། ང་མེད་བདག་མེད གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པའོ།། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་བཤད།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། སེམས་ཞེས་གནས་པ་ཙམ་དུའང་མེད།། མེད་ཕྱིར་སྟོང་པའི་སྣང་བ་ལ།། དྲན་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཁུངས་ཟད པའོ།། བྱས་པ་མེ
Chinese
应当善加遮止。心要紧抓要点，仔细审查。次第进入事业的次第中，要了解尺度和特征。经常以涂抹和丸药，将脉注入明点的网络中。项链、璎珞和半环，也要以美观的环绕来装饰。事业的活动显现无实，取证得殊胜成就之主。六处要做成庄严的轮。此外，还要依止和进入。依止上师能断除轮回的延续，依止灌顶能成熟身语，依止誓言能生起成就，依止见解能断除三界，依止修习能断除错乱的延续，依止行为能转变身行。从这些依止中所产生的，就是誓言的戒律。进入的事业有八种，身体的进入有五种。语会变成八种，心的进入有三十二种。身体和心的差别，就是事业和智慧的差别。此外，观修的处所之轮，身体以各种幻轮来调伏，由此能成为心的处所。以三者的结合来悦意诸脉，心要用技巧来引导。相和无相的造作，以及方便和智慧的结合，以身心方便的差别，瑜伽之心就能安住。此外，还要断除错乱的执着延续。收摄日月的光芒，引导大海，用秤来衡量三千世界和须弥山。无明，是基础的颠倒，是自明。轮回彻底根除，断绝超脱之路。法和补特伽罗（人）用扫帚扫除。果是自圆满，是法性的基础。能作和所作自然止息。此外，将对其他的贪欲连根拔起。以法的错乱，将有耶原始也作为基础。那本身就是解脱于自处的境域。将三界作为道路，没有佛。导师的教法对谁都不存在。一切法的基都没有，根源对谁存在？脱离存在的无欲之心，自性未加造作，超越言说。能作所作的错乱念头止息。无法，无佛，也无有情。无我，无自，无所取和能取。此外，宣说的是法身一味。不是用语言能够表达的，甚至连称为“心”的安住之处都没有。因为没有，所以在空性的显现中，忆念和意识都耗尽了根源。没有作为。
English
Should be well cut off. The mind should grasp the key points and examine them carefully. In the order of entering the activities, one should understand the measure and characteristics. Always with smearing and pills, inject the veins into the network of bindus. Necklaces, pendants, and half-rings should also be decorated with beautiful circumambulation. The activities of the activities are clearly unreal, taking the chief of attaining supreme accomplishment. The six places should be made into a wheel of ornaments. Furthermore, one should rely on and enter. Relying on the lama cuts off the continuation of samsara, relying on empowerment matures body and speech, relying on samaya arises accomplishment, relying on view cuts off the three realms, relying on meditation cuts off the continuation of delusion, relying on conduct transforms bodily conduct. Whatever arises from these reliances is the discipline of samaya. The activities of entering are eightfold, the entering of the body is fivefold. Speech becomes eightfold, the entering of the mind is thirty-twofold. The difference between body and mind is the difference between activity and wisdom. Furthermore, the wheel of the place of meditation, the body is subdued by various illusion wheels, thereby becoming the place of the mind. By the union of the three, please the veins, the mind should be guided with skill. The creation of sign and signless, and the union of means and wisdom, by the difference of body and mind means, the mind of yoga will abide. Furthermore, one should cut off the continuation of clinging to delusion. Gather the light of the sun and moon, guide the ocean, and weigh the three thousand worlds and Mount Meru on a scale. Ignorance is the reversal of the basis, it is self-illumination. Samsara is completely eradicated, and the path of transcendence is cut off. Dharma and person are swept away with a broom. The fruit is self-complete, it is the basis of dharmata. Agent and action naturally cease. Furthermore, uproot desire for others. With the delusion of dharma, the original basis of yes is also made the basis. That itself is the realm of liberation in its own place. Making the three realms the path, there is no Buddha. The teachings of the teacher do not exist for anyone. The basis of all dharmas does not exist, for whom does the root exist? The mind without desire, free from existence, is uncreated by nature, beyond words. The deluded thoughts of agent and action cease. There is no dharma, no Buddha, and no sentient beings. No self, no ego, no object and no subject. Furthermore, what is proclaimed is the one taste of dharmakaya. It is not something that can be expressed in words, there is not even a place to abide called "mind." Because there is none, in the appearance of emptiness, memory and consciousness exhaust the source. There is no action.