Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb005.002 Gpb005.002 རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། རཏྣཱ་ཀ་ར་ཤབྡ་མ་ཧཱ་པྲ་སྂ་ག་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་སྟོན་པ། དཔལ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་བཀོད་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི།། རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས།། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང པོར་ཤར།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི།། དབུས་སུ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང།། རང་བྱུང་རིག་པས་བཅོས་པ་མེད།། འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ།། བདེ་ཆེན་འདུས་པའི ཐབས་ཀྱི་འཁོར།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང།། མི་ཕྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་མེད་པས།། རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས།། སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར མེད།། མ་ཕྱེད་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་བཀོད་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། དགའ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་བརྩེགས།། འགྲོ་བ་རྣམས ཀྱི་ཐོག་མའི་ཡུལ།། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མི་སྣང།། ཤ་ཁྲག་བཀོད་པའི་གཟུགས་མེད་པའི།། རང་སྣང་དག་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ།། རབ་ཏུ་མཛེས་ཤིང་རྒྱས་པ་ཡི།། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རྫོགས པའི་གྲངས།། སྟོང་དང་ལྡན་པ་དབུས་མའི་གནས།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི།། རྐྱེན་བཞིས་སྨིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པའི་ལུས་བླངས་ཏེ།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ལོ བརྒྱད་མཛེས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ།། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་སྟོན་པའི་སྐུ།། སྣང་བའི་འོད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་དང་པོར་བྱུང།། རྒྱུད་འབྱུང་གླེང་གཞི་དང་པོ་ལ།། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན འཛིན།། གདུལ་བྱ་བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ལ།། ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་ཤ་གཟུགས་བྲལ།། ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ།། ཉོན་མོངས་རགས་པ་རང་དག་སྟེ།། བག་ལ་ཉལ་བ་མ་ཡིན་པས།། མངོན་པར་རྒྱུ་བ རྣམ་གཉིས་བྲལ།། དབང་པོ་ལྔ་ནི་རང་གསལ་ལ།། མཚན་མ་རྣམས་ནི་སྦུབས་སུ་ནུབ།། དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་འོང་ཟད།། བར་སྣང་དག་ལ་གནས་བཅས་ནས།། ཕན་ཚུན་འཁོར་དང་ལངས་པར་བྱེད།། འགྲོ དང་འགྲེང་དང་ཉལ་བ་དང།། བསྐྱོད་ཅིང་རྒྱུག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས།། བར་སྣང་ཉིད་ལས་གཞན་ཅི་མིན།། རང་ལས་འོད་བྱུང་སྣང་བ་ལས།། ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་འོད་མི་སྣང།། གོས་མེད་འཇམ་པའི་ངང་ཚུལ ཅན།། མཛེས་ཞིང་ལྡེམ་བག་ལྡན་པ་ལ།། བག་ཡངས་རྣམ་ཤེས་གུད་མེད་པར།། བསམ་གཏན་དང་པོར་གནས་པ་བཞིན།། མངོན་དུ་བྱ་དང་བྱེད་པ་བྲལ།། གཟུགས་མེད་ལས་ཀྱི་འགྱུར་བྱེད་ལྟར།། ཁམས་དང གུད་བཅས་ལས་མི་སྣང།། ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་པདྨ་ལས།། སྟོང་དང་རྩ་གཅིག་གཟུགས་རྣམས་ནི།། འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་དུ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའོ།། དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་གཟུགས།། རིས ཅན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད།། ང་ནི་ལྷ་བུ་དགའ་བྱེད་སྟེ།། དབང་ཕྱུགས་རྫོགས་པའི་ལུས་བླངས་ནས།། སྟོན་པའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་ཁྱིམ།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བདེ་བ་རྙེད།། དེ་ཚེ་མཛད་པའི་བྱིན་རླབས ལས།། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འོད་སྐར་ནི།། བར་སྣང་ཉིད་ལས་གཟུགས་བཀོད་པར།། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་སྣང།། ཁྱད་པར་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་ནི།། བསྟན་པ་དམ་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས བསྟན་པ་དངོས།། རྡོ་རྗེ་བཅས་དང་སྐུ་གཟུགས་ནི།། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར།། ཡེ་ཐོག་ནས་ནི་རང་སྣང་བར།། སོ་སོའི་ལས་དང་སྐལ་མཐུན་པར།། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་སྣང།། ཀུན་དང ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ།། དེས་ན་སྙིང་དང་འདྲ་བས་གསང།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཐུག་པའི།། འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་པས།། གང་སུ་འཕྲད་པ་གྲོལ་བར་ངེས།། དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ བྲལ།། གཞན་འབད་བ་ལས་བྱུང་བ་མིན།། སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིས།། ཡེ་ཐོག་ནས་ནི་ཕྱག་མཛད་པའི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངེས་བརྒྱུད་དེ།། ལས་ཅན་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ།། སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་ལྡང་བའོ།། དེ ལྟར་དངོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས།། གཟུགས་བརྙན་ཆོ་འཕྲུལ་འདི་ལྟ་བུ།། སུས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ནི།། ནམ་མཁའ་མི་འབྱེད་བར་སྣང་ལས།། ཚིག་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང།། དགུ་གཉིས་བཞི་ཡི་ཡང་སྟེང ནས།། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱངས་སུ་བསྒྲགས།། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལས།། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་ནི།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རང་སྒྲར་སྟོན།། དེ་ནས་ཕྱོགས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལས།། ཀ་ལ པིང་ཀའི་སྒྲ་དབྱངས་ལས།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་པའི།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ནི།། ཚིག་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ཡང།། བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དང་དྲུག་ཅུ་ཡི།། སྒྲ་ལས་དྲངས་ཏེ་སྟོན་པས་གསུངས།། དེ ནས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་
Chinese
印度语：惹那嘎惹夏布达玛哈扎桑嘎达怛特罗那玛。藏语：名为《宝生语转变大续》。顶礼薄伽梵大自在天导师，吉祥普贤王如来。非共同开场白：如是我闻于一时，轮回与涅槃之初，从无造作之自生中，显现诸蕴之聚，地水火风四大，中央风心为因缘，聚集生起之无量宫，非自生智慧所造作，于完全清净之错乱中，大乐聚集之方便轮，身与智慧、般若风，不分杂色无所缘，脉风方便之大乐法，随各自体验而说，过去未来现在无，不分分别完全无，一切皆自生智慧。共同开场白：如是我闻于一时，具喜福德聚，众生之初始境，地水火风之，四大不显现，无血肉构造之，自显清净大境，极其美丽且广大之，莲花花蕊圆满数，具千之中脉处，一切功德圆满之，四缘成熟之色身，取化生之身，导师佛薄伽梵，幻化为八岁美丽之身，从三种姿势中示现导师之身，显现之光不可思议，最初示现化身，于续生第一开场白中，执持五者之种子，于所化生者，肤色白且无血肉，通透无垢之身，粗猛烦恼自清净，非随眠故，远离二种显现行，五根自明，相好没入于空，依赖呼吸之出入灭尽，安住于清净虚空中，互相围绕而起立，行走站立睡眠及，移动奔跑
English
In the Indian language: Ratnakarashabda Mahaprasamgatantra Nama. In Tibetan: Called "The Great Tantra of the Utterance Transformation that Causes Jewels to Arise." Homage to the Bhagavan, the great self-originated teacher, glorious Samantabhadra. Uncommon Introduction: Thus I have heard at one time, In the beginning of samsara and nirvana, From the uncreated self-arisen, The aggregates of elements arose, The four great elements of earth, water, fire, and wind, In the center, wind and mind are the cause and condition, The immeasurable palace that gathers and arises, Not made by self-originated wisdom, In the complete purity of delusion, The wheel of means of great bliss gathering, Body and wisdom, prajna wind, Inseparable, various, without object, The great bliss dharma of channel wind means, Explained according to each experience, Past, future, and present are not, Inseparable, separation is completely not, All is self-originated wisdom. Common Introduction: Thus I have heard at one time, Abounding in joy, accumulating merit, The initial realm of beings, Of earth, water, fire, and wind, The four great elements are not visible, Without the form of flesh and blood arrangement, The realm of great self-appearance purity, Extremely beautiful and vast, The number of lotus stamens is complete, With a thousand, the place of the central channel, All qualities are complete, The form body matured by four conditions, Taking the body of miraculous birth, The teacher, Buddha Bhagavan, Emanated into the beautiful form of eight years old, From the three postures, the body of the teacher is shown, The light of appearance is inconceivable, The first emanation occurred, In the first introduction of the tantra's origin, Holding the seeds of the five, To the beings to be tamed, born miraculously, The color is white and without flesh, Transparent and stainless body, Coarse afflictions are self-purified, Not latent, Therefore, the two kinds of manifest actions are separated, The five senses are self-illuminating, The signs and marks sink into the void, The coming and going of breath ceases, Establishing a place in the pure space, They revolve around each other and stand up, Walking, standing, sleeping, and, Moving and running
Chinese
之种种显现，虚空之外复有何？自性发光之显现中，日月等光皆不显。具足无衣柔和之体性，美妙且具妩媚之姿态，无有局限之觉性无别离，如处初禅之定境一般。显现之中无有能作所作之分别，犹如无色业力之转变。本体与差别皆不显现，尤其心髓之莲花之中，一百零一之形相，如若彩虹幻化一般，乃是诸佛之色身。彼之差别所示现之形相，具有无量光芒之纹饰。我乃喜乐之天子，获得圆满自在之身躯，导师之语之光芒宅，自性之中获得安乐。彼时所作之加持力，六十四之星光，于虚空之中成形，无有任何作者而显现。尤其甚深十七义，为令殊胜教法圆满故，以身语意而示现教法之真实。金刚等与身像，非由任何所作，原始以来即为自显现，各自之业与福分相应，显现于黄金之精髓之中，非与一切皆共同存在。因此与心髓相似故秘密，殊胜成就至究竟，不需勤奋与努力，无论何者相遇皆定解脱。因此大圆满无有勤作，非由其他努力而生。不可言说之佛陀，原始以来即已行持，于法身之中决定传承，为令具缘者显现之目的，化身之种子生起。如是真实之教法中，此等形像神变，无有任何可言说，不分虚空之空间中，一切词句之初始，于九十二及四之顶上，宣扬大梵天之妙音。其后法性虚空之中，由大遍入之语，以加持力示现自声。其后无方虚空之中，迦陵频伽之音声中，摄集一切教法之精华，此续部之王即是，一切词句之初始，由三百六十之音声中，引出而由导师宣说。其后各自生起之
English
All these appearances, what else is there besides space? In the appearance of light arising from itself, the light of the sun, moon, and others does not appear. Possessing the nature of being smooth and without clothes, beautiful and possessing charming postures, with unrestricted awareness inseparable, like being in the state of the first dhyana. In manifestation, there is no separation of doer and deed, like the transformation of formless karma. Neither essence nor difference appear, especially from the lotus of the heart essence, the one hundred and one forms, like a rainbow illusion, are the form bodies of the Buddhas. The form that shows its distinction, with countless rays of light with patterns. I am the god-child who brings joy, having taken a body of perfect power, the radiant abode of the Teacher's speech, naturally finds happiness. From the blessings of the deeds at that time, the sixty-four starlights, formed in space, appear without anyone making them. Especially the seventeen profound meanings, for the sake of perfecting the sacred teachings, the actual teachings are shown through body, speech, and mind. The vajra and other body images, not made by anyone, are self-manifested from the beginning, according to their respective karma and fortune, appearing in the essence of gold, not coexisting with everything. Therefore, it is secret because it is similar to the heart essence, the supreme attainments are ultimate, without effort or striving, whoever meets it is sure to be liberated. Therefore, Dzogchen is free from effort, not arising from other efforts. The inexpressible Buddha, who has been acting from the beginning, has a definite transmission in the Dharmakaya, for the purpose of making it appear to those with karma, the seed of the incarnation arises. Thus, in the actual teachings, such miraculous transformations of images, which cannot be expressed by anyone, in the space that does not divide the sky, at the beginning of all words, on top of ninety-two and four, the great Brahma's melody is proclaimed. Then, from the Dharmata space, with the voice of the Great All-Pervading One, blessings show the self-sound. Then, from the directionless space, in the sound of the Kalaviṅka, gathering the essence of all teachings, this king of tantras is, at the beginning of all words, drawn from the sounds of three hundred and sixty, and spoken by the Teacher. Then, the arising of each of the elements