Tibetan
་ནང་དང་གསང་བ་དང།། བླ་ན་མེད་པའི་བལྟ་བ་བཞིའོ།། ཕྱི་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟ་བ།། རིམ་བརྒྱད་སོ་སོའི་འདོད་པ་ལ།། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད།། ནང་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས པས།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྒྱུ་མར་མཐོང།། གསང་བ་རང་རིག་ལ་བལྟས་པས།། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་ཆགས་མཐོང།། ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་རིག་གོ། ཞུས་ལན་བརྒྱད་པ།། བསྒོམ་པ་ཞེས་ནི་སེམས་གནས་ལ།། འགྱུ་བ ཕྱི་ནང་གཅོད་པ་སྟེ།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་འགག་པའོ།། རང་བཞིན་བབ་ལས་བྱུང་བ་ནི།། བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ།། རླུང་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང།། ལུས་གནད་མགོ་དང་སྟོང་པ་ནི།། བསྒོམ་པ་ཞེས་ནི འདོད་པ་ཡིན།། ཡི་གེའི་འོད་དང་ཁ་དོག་དང།། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ།། མ་བཅོས་རང་བཞག་གནས་ལུགས་ཏེ།། ཅི་ལྟར་དེ་ལས་འགྱུར་མེད་པས།། སངས་རྒྱས་རྣམས ཀྱི་དགོངས་པའོ།། ཞུས་ལན་དགུ་པ།། དེ་ཡི་ལས་དང་གོ་བ་ནི།། ལས་ཀྱིས་ཡུལ་ཞེན་གཅོད་པ་དང།། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་སྤང་བ་དང།། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འབྱིན་པའོ།། གོ་བས་སེམས་ཉིད་འཛིན་པ དང།། གནས་པ་བྱེད་དང་རླུང་ཟད་དང།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ལམ་རྙེད་དང།། རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་སྣང་ངོ།། ཞུས་ལན་བཅུ་པ།། མ་གོལ་གནས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི།། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བ་ལ།། ཡིད་ཀྱི རྟོག་པ་མ་འགྱུས་པས།། ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་ཡིད།། ཕྱིར་ལ་ཤོར་བ་མེད་པ་ཉིད།། རིས་ཅན་གསལ་བ་མ་ཡིན་དང།། གུད་བཅད་སྟོང་པར་མ་སོང་དང།། བདེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་མ་ཡིན་དང།། བཏང་སྙོམས ལྟེང་པོར་མ་སོང་དང།། དྲན་རིག་གསལ་བ་ངལ་གསོ་དང།། སྦྱངས་པ་ལོག་ཆ་ལམ་སོང་དང།། འཛིན་ཆ་ནང་དུ་རྒྱུན་བདེ་དང།། ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་འཛིན་ཆ་དང། ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུ་སྒྱུར་བྱེད་རྣམས།། དེ རྣམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན།། མ་གོལ་གནས་པའི་བསྒོམ་པའོ།། ཞུས་ལན་བཅུ་གཅིག་པ།། བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་ནི།། མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པ་ལ།། རང་བཞིན་གང་དང་མ་འདྲེས་པ།། གཟུང་དང འཛིན་པའི་མཐའ་ཟད་དང།། ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་དག་པའོ།། སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ།། དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་ནས།། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་དང།། འབྱུང་བའི རིགས་པ་དག་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་འཕེལ་སྣང་སྟོན།། དེ་ལ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། ཞུས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ།། མ་བསྒོམ་པ་ཡི་སྐྱོན་ཉིད་ནི།། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སྣང་བ།། བདག་དང་གཞན་ཏེ་ཡུལ ཤེས
Chinese
内和秘密，以及无上的四种见。外是观察有法，对于次第八种各自的欲望，认为是心念的执持。内是观察法性，见到本体自性如幻。秘密是观察自明，见到与血脉相连。唯独是法界智慧。第八个问题的回答。禅修是指安住于心，断除内外流动，能取和所取止息。自性自然而然生起的，称为正禅。风和脉以及明点，身要头和空性，是指禅修的意愿。文字的光和颜色，以及变化显现的收放，被称为三摩地。不造作自然安住的本性，如何不从那改变，是诸佛的密意。第九个问题的回答。那的业和理解是，业是断除对境的执着，舍弃烦恼等等，拔出轮回的根本。理解是执持心性，安住和气息止息，获得法性空性的道路，以及自性清净的基础显现。第十个问题的回答。不散乱安住的禅修是，在诸根门清晰时，心的分别念不散乱，以智慧观察觉性本身，不向外散失。不是有相的清晰，没有单独隔断成空性，不是持续的安乐，没有变成舍弃的平静，明觉清晰休息，修习错误的道路通行，执着的部分向内持续安乐，相貌清晰的执着部分，颜色文字变化者们，如果那些不堕入边，是不散乱安住的禅修。第十一个问题的回答。禅修的体性显现方式是，体性空明觉性，与任何自性不混合，能取和所取的边际穷尽，法性自本体清净。显现方式不是错乱，在因缘清净的自性上，有和无自清净，五根门的对境执着清净，以及生的道理清净，显示智慧清净的增长显现。那是穷尽的法性。第十二个问题的回答。不禅修的过患是，轮回的体性明显显现，自和他，对境和知识。
English
Inner and secret, and the four unsurpassed views. Outer is looking at the phenomena, for the desires of each of the eight stages, it is considered the mind's clinging. Inner is looking at the nature of reality, seeing the essence and nature as illusion. Secret is looking at self-awareness, seeing the connection with the lineage. The only one is the wisdom of the sphere of reality. The answer to the eighth question. Meditation is said to be abiding in the mind, cutting off the flow of inner and outer, the cessation of the grasped and the grasper. What arises naturally from one's own nature is said to be pure contemplation. Wind and channels and bindu, body posture head and emptiness, are said to be the desire of meditation. The light and color of letters, and the gathering and dispersing of transformations, are called samadhi. The unaltered, naturally abiding state, how it does not change from that, is the intention of the Buddhas. The answer to the ninth question. Its action and understanding are, action is cutting off attachment to objects, abandoning afflictions and so on, uprooting the root of samsara. Understanding is holding the nature of mind, abiding and the cessation of breath, finding the path of emptiness of the nature of reality, and the manifestation of the basis of self-nature purity. The answer to the tenth question. Undistracted abiding meditation is, when the doors of the senses are clear, the mind's thoughts are not distracted, with wisdom examining awareness itself, not straying outwards. It is not a clear appearance with characteristics, not separated into emptiness, not continuous bliss, not becoming abandoned equanimity, clear awareness resting, practice of the wrong path passing, the clinging part continuously blissful inwards, the clearly appearing clinging part, colors letters transformers, if those do not fall into extremes, it is undistracted abiding meditation. The answer to the eleventh question. The characteristic appearance of meditation is, the characteristic emptiness-clarity awareness, not mixed with any self-nature, the exhaustion of the limits of the grasped and the grasper, the nature of reality itself pure. The appearance is not delusion, on the self-nature of pure causes and conditions, existence and non-existence self-purified, the object attachment of the five sense doors purified, and the reasoning of the elements purified, showing the increasing appearance of wisdom purified. That is the nature of reality of exhaustion. The answer to the twelfth question. The fault of not meditating is, the characteristic of samsara manifestly appearing, self and other, object and knowledge.
Tibetan
་དང།། ཚིག་དང་བཅས་པའི་བལྟ་བ་དང།། དམིགས་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་དག་དང།། ཉོན་མོངས་བདག་ཏུ་འཆིང་བར་འགྱུར།། སངས་རྒྱས་ལམ་ཡང་སྟོར་བ་དང།། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས དང།། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་གཞི་མེད་དང།། རང་རིག་ཁམས་གསུམ་འཆིང་བ་དང།། རྟོག་དང་བཅས་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར།། འདི་མན་ཆད་བསྡུས་དོན་བཤད།། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཤད།། གནས་པའི་ལྟ བས་ཆོས་ཀུན་རྟོགས།། རང་བཞིན་དག་པས་འཁོར་འདས་ཕྱེད།། བྱས་པ་མེད་པས་བྱུང་བའོ།། ཡང་དག་ལམ་དུ་བཏང་བས་ཁྱབ།། རྫོགས་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའོ།། བྱ་བ་མེད་པས་བྱུང་མེད་རྫོགས།། འཁོར་བ དག་པས་འདས་པའོ།། གཞན་ཡང་མཐོང་དག་བལྟ་བ་ནི།། དངོས་མེད་རང་དག་རྫོགས་པ་ཆེ།། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་མི་དགོས་ཏེ།། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་དང་དཀའ་ཐུབ་མེད།། བདུག་པ་མར་མེ་ལྷ་བཤོས་མེད།། ཚོགས དང་བླ་མ་མཆོད་པ་མེད།། བསྟོད་དང་སྦྱིན་བསྲེག་མཆོད་པ་མེད།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས་མཐའ་མེད།། དེ་ལྟར་གཞི་རྩ་གང་མེད་པས།། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་མི་ཚངས་སྤྱོད།། ལྟ་བ་མེད་དང་བསྒོམ་མེད་སྤྱོད་པ མེད།། བལྟར་མེད་སྤྱད་དུ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་འདོད་པ་གང།། སྟོང་དང་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་འགག། དེ་བཞིན་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་མེད་པའོ།། གཞན་ཡང་རང་བཞིན་བལྟ་བ ནི།། དངོས་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་མངོན་སངས་རྒྱས།། བཅོས་པ་མེད་པས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཉིད།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བྱང་ཆུང་བཞི།། རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོག་པའི གདེང།། འཁོར་བ་མ་སྤངས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའོ།། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དངས་པས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས།། སེམས་དང་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་གཞི།། ལས་དང་བག་ཆགས་ཞེན་པ་བལྟ་གནད་དོ།། གཞན་ཡང བཅོས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཆོས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ལ།། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་རྫོགས།། རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལུས་བླང་སྟེ།། ལུང་ལས་མ་བྱུང་གྲུབ་པའི་མཐའ།། རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་གིས།། མྱ་ངན འདས་པའི་རྩ་བ་བཅད།། འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱས།། ཡང་དག་མ་ཡིན་མ་དག་གཞི།། ཉོན་མོངས་དྲུག་གི་གཞི་མ་ལ།། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་སྟོངས་པར་བྱས།། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སྨིན་ཏེ།། སྐུ གསུམ་པོ་ཡང་ལག་བཅངས་སོ།། གཞན་ཡང་བརྗོད་བྱའི་ལྟ་བ་བཤད།། སྲོག་མ་བཅད་ན་སངས་མི་རྒྱ།། སྐར་ཁུང་དག་ནི་མ་བཀག་ན།། མུན་པ་ཉིད་ནི་སངས་པ་མིན།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན ནི།། དམྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་
Chinese
，以及有词句的见解，以及有对境的所缘，将会把烦恼束缚为我。 也会失去成佛之道，并且不了解果的自性，以及诸法平等之基不存在，以及自明自知束缚三界，将会成为有分别的堕落。 此下讲述总义。 此外讲述法性法轮。 以安住的见解了悟诸法，以自性清净区分轮涅，以无为而生起。 以放入正道而周遍，圆满生起法性空。 以无事而生起无生圆满，以轮回之我而为寂灭。 此外，清净的见解是，无实自净大圆满。 无需供养天神，没有念诵咒语和苦行，没有焚香、灯、神馐，没有会供和上师供养，没有赞颂和布施火供，没有六度之边的尽头。 如是，因为没有任何基础，所以断命、不予取、不行邪淫，没有见、没有修、没有行，因为无可见、无可行，所以修行的欲望是什么？ 空性和光明，心的欲望止息，如是，法和佛也是无法之法。 此外，自性见是，无实自性大圆满，地水火风四大显现成佛，因为没有造作，所以是自解脱大，贪嗔痴四小菩提，分别念业的行持是分别的把握，不舍轮回是成佛之意。 身语意清净而圆满三身，心和无明错乱是法性之基，业和习气执着是见之要点。 此外，造作的见解是，非从法生于佛，非因所生果圆满，不为缘所毁坏而取身，非从教证所生之宗，不依赖续部之口诀，断灭寂灭之根，使轮回之果成熟，非真即非净之基，于六烦恼之根本，使菩提之种灭尽，三恶趣之形体成熟，三身也手足相连。 此外，讲述所说之见，不断命不成佛，不遮挡星孔，黑暗本身不能清净，诸佛的导师是，地狱法王。
English
, and views with words, and objects with aims, will bind afflictions as self. Also losing the path to Buddhahood, and not knowing the nature of the fruit, and the basis of equality of all dharmas does not exist, and self-knowing self-awareness binds the three realms, will become a downfall with concepts. Hereafter, the condensed meaning is explained. Furthermore, the Dharma-nature wheel is explained. By the view of abiding, all dharmas are realized, by the purity of self-nature, samsara and nirvana are distinguished, by non-action, it arises. By putting it on the right path, it pervades, the Dharma-nature emptiness arises completely. By non-doing, the unborn is complete, by the self of samsara, it is extinguished. Furthermore, the pure view is, non-existent self-pure great perfection. There is no need to worship the gods, there is no mantra recitation and asceticism, there is no incense, lamp, divine food, there is no gathering and lama offering, there is no praise and offering of burnt offerings, there is no end to the six perfections. Thus, because there is no basis, killing, not giving, and unchaste conduct, there is no view, no meditation, no practice, because there is nothing to see, nothing to practice, what is the desire for meditation? Emptiness and clarity, the mind's desires cease, likewise, Dharma and Buddha are also non-Dharma. Furthermore, the self-nature view is, non-existent self-nature great perfection, earth, water, fire, and wind, the four elements manifest Buddhahood, because there is no fabrication, it is great self-liberation, desire, hatred, ignorance, the four small Bodhisattvas, the conduct of conceptual karma is the grasp of concepts, not abandoning samsara is the meaning of Buddhahood. Body, speech, and mind are pure and complete the three bodies, mind and ignorance delusion is the basis of Dharma-nature, karma and habitual clinging are the key points of view. Furthermore, the fabricated view is, not born from Dharma in the Buddha, the fruit is complete not born from cause, not destroyed by conditions and takes the body, the ultimate of accomplishment not born from scripture, the oral instruction not relying on the tantra, cuts off the root of nirvana, makes the fruit of samsara ripen, the basis of non-true is non-pure, in the root of the six afflictions, makes the seed of Bodhi extinct, the form of the three lower realms ripens, the three bodies are also hand in hand. Furthermore, the view of what is to be said is explained, one cannot become a Buddha without killing, if the star holes are not blocked, darkness itself cannot be purified, the teachers of the Buddhas are, the hell Dharma king.