Tibetan
་སྣ་ཚོགས་པས།། འདུལ་བྱེད་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། རིགས་དང་དབང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས།། འཁོར་འདས་རྟོག་པ་ཐ་དད་དེ།། དེ་ཉིད་སོ་སོའི་ཡུལ་བཞག་ན།། མ བཅོས་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ།། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་བཤད།། མ་དག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ལ།། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པས།། ཅོག་གེ་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ལ།། དེ་ལས་མ་བསྒྱུར་མན ངག་གོ།གཟུང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ།། འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་བ།། སྤྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང།། ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་དྲངས།། ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ།། བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་ འབྲས་བུར་དྲིལ།། འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ།། གཞན་ཡང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་བཤད།། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཅེར་མཐོང་བས།། རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བའི་དྲན་པ་འགགས།། བྱ་ལམ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་བཞིན།། ཆོས་ཀྱི དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་མེད།། གཞན་མེད་རིག་སྣང་རྣམ་དག་པས།། འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད།། དབྱིངས་དང་རིག་པ་འབྲལ་མེད་པས།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་སྣང་སྟོན།། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། འདས དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ།། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ལ།། དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས།། མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ།། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས ཉིད་བཤད།། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ལས་ཐལ།། རང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་མེད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་འོད་འབར།། ཆོས་ཉིད་དག་པས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས།། ལྟ་བ་འཇིགས་བྲལ་སེང་རྩལ་རྫོགས།། རང་རིག་སྨིན་པས རྫོགས་རང་བྱུང།། ལུ་གུ་རྒྱུད་འབྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང།། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནོར་ཕྲ་བཀོད།། རང་གནས་སྟོང་པའི་སྙིང་མེ་ལོང།། གོལ་ས་རང་གཅོད་ཐུགས་མེ་ལོང།། གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་ཤར་ཉིད།། རང་བྱུང་ཡིན པས་རང་གྲོལ་ལ།། དབྱིངས་སུ་གཅིག་པས་ཀློང་ཡང་དྲུག། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་རིན་ཆེན་སྤུངས།། རང་རིག་བསྟན་པས་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས།། སྣང་བ་དག་པས་ཉི་ཟླ་སྦྱོར།། རིག་པ་སྨིན་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་འབར།། འདི་དག རྣམས་ཀྱང་གཞི་ལས་ཤར།། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་པས།། ཐ་སྙད་ཚིག་གི་གཞི་མར་ཤར།། ཚིག་བརྗོད་རིམ་པས་རྣམ་དག་པས།། དེ་ལྟར་བརྗོད་མེད་པ་ལ་གནས།། དེ་ཕྱིར་ཚིག་རིམ་མཐའ་ཟད པའོ།། གཞན་ཡང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་བཤད།། གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་ཟད།། ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་མི་དགོས།། རང་གྲོལ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད།། ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་མཐོང་སར་ཡལ།། ཡོངས སུ་གྲོལ་བས་རང
Chinese
种种故，调伏身亦如是。 种姓与根器之幻变， 轮回涅槃之分别念， 彼等各自安住于自境， 乃无为之真实密意。 复次宣说法性显现， 于不净之错乱中， 根门未加改造， 坦然安住是为要诀， 不由此转变乃口诀。 于无所执之显现中， 生起无执之心， 以无所行之眼见， 从无法性之道引导， 运至无观修之地上， 摄为无作无勤之果， 于此不滞留显现之边际。 复次宣说觉性之法性， 以专注直视如缕不断， 念头止息， 如鸟行于空中， 无从法界中离去之处。 无他觉性显现极清净， 故显现为错乱之因缘尽， 界与觉性无离故， 示现如缕不断之关联显现。 觉性之自性如缕不断， 于过去、未来、现在， 非由谁所作， 故是无为之自性， 乃如缕不断之自性。 种种分别念皆清净， 故是不错乱之佛陀。 复次宣说续之法性， 真實法性从声音中发出， 自之体性无有文字， 自明智慧灯光炽燃， 法性清净故吉祥庄严， 见解无惧圆满狮力， 自明成熟故，圆满任运。 如缕不断相连之珍珠串， 体验之显现陈设珍宝， 自住空性之心镜， 自断歧途之意镜， 非从他生乃自现， 以自生故自解脱， 于界中唯一故，虚空亦六。 功德圆满如珍宝堆， 以自明指示而装饰， 显现清净故日月和合， 为觉性成熟故身像燃， 此等皆从基位生起。 如是法性不可言说， 故于名言词语之基位显现， 以词语次第而极清净， 如是安住于不可言说中， 故词语次第穷尽。 复次宣说解脱之法性， 以要诀解脱故勤作尽， 本来解脱故不需重来， 以自解脱故无有对治， 以直视解脱故消失于所见处， 以完全解脱故自
English
Through various means, the Taming Body is also the same. From the magic of lineage and faculties, The thoughts of samsara and nirvana are different. If those are placed in their respective realms, It is the intention of the uncorrected meaning. Furthermore, the appearance of dharmata is explained. In the delusion of impurity, The doors of the senses are uncorrected, Leaving them as they are is the key point, Not transforming from that is the instruction. In the appearance without grasping, The mind without grasping arises. Seen by the eye without action, Guided from the path without dharmata. Carried to the ground without view or meditation, Gathered into the fruit without action or effort. In this, the extremes of appearance do not remain. Furthermore, the dharmata of awareness is explained. By staring continuously like a thread, The memory of wandering thoughts ceases. Like a bird going in the sky, There is nowhere to go from the dharmadhatu. The appearance of non-other awareness is completely pure, Therefore, the causes and conditions of appearing as delusion are exhausted. Since the dhatu and awareness are inseparable, It shows the continuous appearance of connection like a thread. The nature of awareness is like a continuous thread. In the past, future, and present, It is not made by anyone, Therefore, it is the uncompounded nature, It is the nature of a continuous thread. Since all kinds of thoughts are pure, It is the Buddha without delusion. Furthermore, the dharmata of the continuum is explained. The true dharmata arises from sound. Its own essence has no letters. The lamp of self-awareness wisdom blazes. Dharmata is pure, so it is auspicious and beautiful. The view is fearless, complete with lion's strength. Self-awareness matures, so it is spontaneously perfect. A string of pearls connected like a continuous thread. The appearance of experience is arranged with jewels. The mirror of the heart, empty in its own place. The mirror of the mind that cuts off straying. Not born from others, but self-arising. Because it is self-born, it is self-liberated. Because it is one in the dhatu, the space is also six. Qualities are complete, a pile of jewels. By showing self-awareness, it is adorned with introduction. Because appearance is pure, the sun and moon unite. For the sake of awareness maturing, the body burns. All of these arise from the ground. Thus, dharmata is inexpressible, Therefore, it arises as the basis of words and terms. With the order of words being completely pure, Thus, it abides in the inexpressible. Therefore, the order of words is exhausted. Furthermore, the dharmata of liberation is explained. By liberating with the key point, effort is exhausted. Since it is liberated from the beginning, there is no need to repeat. Since it is self-liberated, there is no antidote. Since it is liberated by staring, it disappears in the place of seeing. Since it is completely liberated, it is self-