Tibetan
་བ་ལྟར།། དོན་སྣོད་ལ་སོགས་སྣང་བར་སྟོན།། ཚིག་གི་དོན་ལ རྣམ་པ་གཉིས།། དྲིས་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ།། ལན་གཉིས་མདོ་དང་རྒྱས་པ་བཤད།། འདུལ་ཡུལ་གང་ཟག་མོས་དོན་དུ།། སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པ་དོན་ཡིན་ནོ།། དྲིས་ལན་གསུམ་པའོ།། ཨེ་མ་རྒྱུད་དག་ངེས་འབྱུང བ།། དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ།། བརྡ་དང་སྒྲ་དང་དོན་གསུམ་གྱིས།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལམ་བྱས་ཏེ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན བཅད་ནས།། ཕྱི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡིས།། ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ།། དམིགས་པས་ཡུལ་གྱི་བློ་རྣམས་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ།། གང་ལ་གང་མོས་ངེས་པའི་གནད།། རེ་རེ་དག་ལ་གནད བཙུགས་ནས།འབྲལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་རྟོགས་ན།། འཁོར་བ་དག་ལ་གནས་པ་མིན།། སྤྲོས་པ་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་མིས།། སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལ་བསླབ་གྱུར་ནས།། དེས་ཀྱང་སོ་སོའི་བསྒྲུབ་བ་སྙེམས།། དགོངས་ པའི་གནད་དོན་མན་ངག་ནི།། སོ་སོའི་སྐབས་དག་ཤེས་པར་བྱའོ།། དྲིས་ལན་བཞི་པ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས།། ངེས་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ།། བསྟན་ནས་རྫོགས་དོན་མན་ངག་ནི།། ཚིག་ཙམ་ངེས་པར བརྟགས་ཕྱེ་སྟེ།། འབྲུ་རྣམས་དོན་དང་མཐུན་པར་ཡང།། དོན་གྱི་ངོ་ལ་འདི་ལྟར་སྐྱེལ།། སྒྲ་ཡི་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་བུ།། རྒྱུད་རྣམས་གཞན་དུ་མ་བཤད་པས།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད།། ང་ཡི་སྤྲོ་ཡིས་ང་ལ་ཉོན།། སྒྲ ཡི་བབ་སོ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཚངས་དང་ཁྱབ་འཇུག་པིང་ཀ་དང།། འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་སྟོན་པའི་གསུངས།། ལྔ་ཡིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཅི་དགར་རོལ་པ་ཆེན་པོར་སྤྱད།། ཚངས་པའི་གནས་ནི་ལྔ་པོ་ལ།། རེ་རེ དག་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས།། གནས་གཞན་བྱེད་པ་རེ་རེ་སྟེ།། སྟོང་དང་གནས་གཞན་ལྔ་ཡིན་པས།། འདི་ཉིད་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རེག་པར་སྦྱོར།། ཁྱབ་འཇུག་གིས་ནི་གནས་གཞན ལས།། གཉིས་དང་ལྔ་དང་དྲུག་གསུམ་གྱིས།། ཟུར་ཕུད་ཕྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ།། མཚན་ལྡན་སྡོམ་པ་རྫོགས་པ་ལ།། དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟེ།། ངེས་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལས།། གྲངས་དེ་དེ་ཡིས་བརྗོད་ཤེས ན།། རྒྱུད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་འགྲུབ།། པིང་ཀ་ལ་ཡི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས།། ལུས་ལ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལ།། དེ་བཞིན་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡང།། གོང་མ་ཙམ་སྟེ་ངེས་བརྗོད་གསུངས།། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས དང།། དེ་བཞིན་འདས་པའི་ལྷ་དག་དང།། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ཡིས།། སྒྲ་ཡིས་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཤེས་ན།། དེ་རྣམས་སྐད་ནི་ཤེས་པ་དང།། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་ངེས་སྤྱད་ན།། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་དོན རྣམས་ཤེས།། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་ཀྱིས་སུ།། སོ་སོའི་གནས་དང་ངེས་པར་སྦྱོར།། དེ་ནས་ཆུ་ཡི་སྒྲ་ལ་ཡང།། སྙན་བརྗོད་གསུང་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། མཁས་པས་ཆོ་ག་རྫོགས་པའོ།། འབྱུང་བ རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི།། དཔའ་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཡིས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དག་ལ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཏེ།། གཅིག་ནི་མ་ནིང་སྟོང་པས་ན།། ཕོ་དང་མོ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས།། ཚ་དང་གྲང་བའི་བྱེད་རྒྱུ ཅན།། སྟོག་ཕྲག་དག་ནི་གཉིས་གཉིས་ལས།། བརྗོད་ཅིང་བརྟགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བརྗོད་ཤེས་ན།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྐད་ལ་ཡང།། བདེ་ལེགས་སུ་ནི་ཉན་པར་སྤྲོ།། དེ་ཉིད་སུ་ཡིས་ངེས འབྱོངས་པ།། རིགས་དྲུག་ལ་ཡང་ངེས་པར་སྦྱོར།། དུས་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་སྣང་བའོ།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། དབྱངས་གཅིག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སྐལ བ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ།། དབང་པོ་དྲུག་གི་རྣམ་དག་པས།། བཅུ་བཅུ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས།། ཁྱད་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས།། འཕྲོས་པ་ཡི་ནི་ཟེར་ཙམ་གྱིས།། རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པའི་ཆུ་རྒྱུན་འགགས།། གནས་དང འབྱེད་དང་གནས་བཅུད་ཡུལ།། ཐོབ་ཅིང་མཐོང་རྟོགས་ངེས་འཇུག་པའོ།། དེ་ལྟར་སྒྲ་ཡི་དགོས་པ་ནི།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་བ་དག་གི། ལས་ཅན་སོ་སོའི་ངེས་འབྱེད་འཕྲུལ།། མཆོག ལ་སྐུ་ལྔ་མངོན་པར་འགྲུབ།། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྟགས་བཅུ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལུས་དང་མཉམ།། འདི་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས།། ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དང།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ ལ།། བདེ་བར་རོལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཐུན་མོང་གྱུར་བའི་དགོས་པ་ནི།། སྒྲ་ཚད་རིག་པའི་བསྟན་ཆོས་དང།། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་དང།། འཕོངས་དང་མ་སྦྱངས་ལས་རྣམས་འགྲུབ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ནུས དང།། མཚོན་དང་དུག་ལས་རྒྱལ་བ་དང།། བེམ་དང་རིག་བཅས་སྒྲ་རྣམས་དང།། བརྡའ་དང་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་འགྱུར།། མདོར་ན་དགོས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང།། བཀའ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར།། སྨན དང་རྩི་སྦྱོར་བྱེ་བྲག་འབྱེད།། ཐལ་ཡིག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང།། འཇིག་རྟེན་སྦྱོར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྒྲ་དོན་དེ་ལྟར་དགོས་པ་འགྲུབ།། རྒྱུད་ལ་ངེས་པའི་འཕྲུལ་འབྱེད་ཕྱེ།། དྲིས་ལན་ལྔ་པ།། ཐལ་བའི་གནས་ནི་རྣ
Chinese
如是等等。事物容器等显现。词之义有二。即问与答。答有二，略与广说。调伏境之补特伽罗，随欲而为，种种戏论是其义。问答三竟。诶玛，诸续决定生。意为二种。于具自显现觉性者，续之名义善分别。以标、音、义三者，法性现前为道，断三界轮回之流。以后后不退转，知尽性。以所缘境之诸识，续之诸部善分别。于何者随顺何者，决定之要。一一皆立要，若无离而通达。则不住于轮回。于喜好戏论者，若学种种方便。彼亦各各自诩成办。意之要义口诀者，当知各各之时机。问答四竟。此续之王，于决定名之类目。既已开示，究竟义之口诀者。唯词亦当决定分析。字与义亦当相符。义之面目如是送。语之表达如是。诸续未于他处说。诶玛，甚奇哉。吾以喜乐听吾言。语之次第有五种。梵天与遍入、宾迦，及生之声与导师语。以五者于生之诸法，随意享用大乐。梵天之位乃五者，一一皆有二百。作异处者一一，千与异处五。仅知此者，即与薄伽梵相连。遍入者从异处，以二与五和六之三者，分出顶髻之业之流。于具相圆满誓句者，彼等各有百百。从决定解脱之幻化中，若知彼等之数量。则成续中现证。宾迦拉之语调，于身有一百二十。如是语与意亦然。仅是上者，决定说。世间之诸天，如是已逝之诸天，空行母等聚集也
English
Thus and so on. Things like containers appear. The meaning of words is twofold. That is, questions and answers. There are two answers, brief and extensive explanations. The purpose of taming beings is to indulge in various elaborations. The third question and answer is complete. Ema, all the continuums are definitely born. The intention is twofold. For those with self-manifesting awareness, the names and meanings of the continuums are well distinguished. With symbols, sounds, and meanings, the nature of reality is made manifest as the path, cutting off the stream of the three realms of samsara. Without turning back, one knows the nature of exhaustion. With the minds of the objects of focus, the various sections of the continuums are well distinguished. Whatever suits whom, the key to certainty. Each and every one establishes the key, and if one understands it without separation, then one will not dwell in samsara. For those who enjoy elaboration, if one learns various methods, they will also boast of accomplishing each and every one. The essential meaning of the intention is the oral instruction, one should know each and every occasion. The fourth question and answer is complete. This king of continuums, in the category of definite names. Having already revealed it, the oral instruction of the ultimate meaning. Even words should be definitely analyzed. The letters should also be consistent with the meaning. The face of the meaning is sent like this. The expression of speech is like this. The continuums are not spoken elsewhere. Ema, how wonderful. Listen to me with joy. There are five kinds of speech. Brahma and Vishnu, Pingala, and the sound of arising and the words of the teacher. With these five, one enjoys great bliss at will in the phenomena of arising. The position of Brahma is the five, each with two hundred. Each one who does other things, a thousand and five other places. Just knowing this connects one with the Bhagavan. Vishnu, from another place, with two and five and six of the three, divides the stream of the karma of the topknot. For those with complete vows, they each have hundreds. From the illusion of definite liberation, if one knows the number of them, then one will achieve manifestation in the continuum. The tone of Pingala's voice, there are one hundred and twenty on the body. Likewise, speech and mind are also the same. Only the upper one is definitely spoken. The gods of the world, as well as the gods who have passed away, and the gatherings of the dakinis.
Chinese
悉。如果以声音了解种种差别，就能了解那些语言，如果确定运用六种神通，就能了解善逝的教言之义。以诗句的数量，各自安立并确定结合。之后对于水的声音，美妙的言语无法思议。智者仪轨圆满。诸元素的声音意义是，以勇猛和勇猛行进，对于地水火风四者，每一个都有两个，一个是以无性空性，从男性和女性的差别，具有冷热的因素。十万个之中有两个，如果瑜伽士讲述并分析声音，对于所有那些语言，都乐于聆听安乐。谁能确定精通那个，也能确定结合六道。连同时间而显现。过去、未来、现在的，导师佛陀薄伽梵，以一个声音在坛城中，对于有缘者的显现，以六根的清净，从十个十个的三身中，特别是从化身中发出。从发出的光芒，瑜伽的分别念之水流停止。获得处所、分别、处所精华的境，获得并且见证领悟确定进入。因此声音的必要是，应当了解为两种，殊胜和共同的，各自有缘者的确定分别之方便。殊胜的是五身显现成就。如是成就的十种征相，与金刚持的身体相同。对此功德无法言说。法和法界自性，以及基础、道路和果实，都是安乐的享受。共同的必要是，声量学说的教法，以及工巧和各种技艺，以及未学习的行业都能成就。能够运用五大元素，并且战胜武器和毒物，以及有质和无质的一切声音，精通符号和术语。总之，能够了解必要的论典，以及佛语的特征。能够区分药物和草药的配方。完全精通灰字，世间的结合自然成就。声音的意义如是成就必要。开启对于续部的确定方便。第五个回答。灰烬的处所是
English
Si. If you understand the various differences through sound, you can understand those languages. If you definitely use the six superknowledges, you can understand the meaning of the Sugata's teachings. With the number of verses, each is established and definitely combined. Then, for the sound of water, the beautiful speech is inconceivable. The ritual of the wise is complete. The meaning of the sounds of the elements is, with bravery and brave progress, for the four elements of earth, water, fire, and wind, each has two, one is with emptiness of neuter, from the difference of male and female, having the factors of hot and cold. Among a hundred thousand, there are two, if the yogi speaks and analyzes the sounds, for all those languages, they are happy to listen to comfort. Whoever can definitely master that, can also definitely combine the six realms. Manifesting together with time. The past, future, and present, the teacher Buddha Bhagavan, with one voice in the mandala, for the appearance of the fortunate ones, with the purity of the six senses, from the ten tens of the three bodies, especially from the emanation body. From the rays of light emitted, the stream of water of yogic conceptualization stops. Obtaining the place, distinction, essence of the place, obtaining and witnessing realization, definitely entering. Therefore, the necessity of sound is, it should be understood as two types, superior and common, the definite distinction of each fortunate one's means. The superior is the five bodies manifestly accomplished. The ten signs of such accomplishment are the same as the body of Vajradhara. The merits of this cannot be spoken. Dharma and the nature of Dharmadhatu, as well as the base, path, and fruit, are all the enjoyment of bliss. The common necessity is, the teachings of sound measurement, as well as crafts and various arts, and unlearned industries can be accomplished. Being able to use the five great elements, and conquering weapons and poisons, and all sounds with and without substance, becoming proficient in symbols and terms. In short, one can understand the necessary treatises, and the characteristics of the Buddha's words. Able to distinguish the formulas of medicine and herbs. Completely mastering the ash letters, the combination of the world is naturally accomplished. The meaning of sound thus accomplishes the necessity. Opening the definite means for the tantra. Fifth answer. The place of ashes is