Tibetan
།རྒས་པ་དག་ལ་ཆད་པ་ཡིན།། འབྱུང་བ་སྣོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སོ།། འགྱུ་བའི་རླུང་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ།། ཕྲ་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་རྩིས་ཀྱིས་བཟུང།། དེ་ཕྲག་གཉིས་ལས་རགས་པ་སྟེ།། དེ་བསྡོམས་གསུམ་ ལ་སྦོམ་པོ་ཉིད།། དེ་ལས་གསུམ་དབྲི་མཉམ་པའོ།། མདོར་ན་འགྱུ་བ་ཉི་ཤུའི་བར།། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་རེ་རེའོ།། ཞུས་དོན་གསུམ་པ།། དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང།། ཁོ་ན་ཉིད་དང བཞི་ཡིན་ནོ།། ཕྱི་ནི་སྟོན་གྱི་གཉིས་པ་ལས།། དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་སྟོན།། ནང་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་དུས་སོ།། གསང་བ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་མོ།། ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རླུང་གིས་བཟུང།། དུས་ལ་ཕེབས་ན་རྫོགས པའོ།། ཞུས་དོན་བཞི་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མ་ཕྱེས་མི་འབྱེད་མཉམ་པ་ལས།། སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་ག་ལ་སྲིད།། ལྟོས་གཞི་རང་དག་འཁྲུལ་པ་དག། འཁོར་འདས་མིང་དུ་མ་གྲགས་སོ།། མ་བྱུང་མ སྐྱེས་འགག་པ་མེད།། ཀུན་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་མ་ཡིན།། ལེན་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་མར་སྣང།། དུ་མ་ཆ་ཤས་ཀུན་བྲལ་བའོ།། ཞུས་དོན་ལྔ པ།། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་ཏེ།། རྣལ་མ་སོ་མ་ལྷུག་པ་སྟེ།། གྱི་ནར་གནས་པ་ཁོ་ན་དང།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་ནོ།། འདིར་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས།། འཁོར རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར།། ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ།། ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས།། ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ།། འདོད་ཡོན་རྣམས་ནི་རང་རྫོགས་ཏེ།། སྣ་ཚོག་འགྱུ་བ་སོ་སོའི་གནད།། གཅིག་ཤེས པ་ཡིས་གྲོལ་བར་གནས།། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ།། ཆ་ཤས་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ།། ཞུས་དོན་དྲུག་པ།། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྤྱི་དང་ཙིཏྟ་རྩ་ཡི་གནད།། མ་བཅོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད གནས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ།། ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ།། ཕྲ་དང་ཡང་དང་འགྱུ་དང་འབྱེད།། བྱེད་ལས་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། དུས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པར་བྱ།། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས ཏེ།། གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན།། ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང།། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད།། དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཚན་ཉིད འཛིན།། རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང།། ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད།། རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ།། འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ
Chinese
衰老是惩罚。 由诸要素容器之业所致。 流动之风有六十。 以微变之法性计算掌握。 彼二倍则为粗大。 彼总合三则为粗重。 彼中减三则为相等。 总之，在二十种流动之间。 法性相等各一。 请问之第三。 时间之法性如下： 外与内与秘密， 以及唯独，共四种。 外者，从秋季之第二。 显示时间之法性存在。 内者，黎明升起之时。 秘密是睡眠与梦。 唯独者，由风掌握。 时机成熟则圆满。 请问之第四。 诸佛之法性， 不分不离平等中， 声音词语名称怎能有？ 所依自净错乱诸， 轮回涅槃名称未曾说。 无生无灭无止息， 非是普生智慧者。 无取无舍无解脱， 离因离缘之刹那， 显现佛与有情之基。 远离众多部分一切。 请问之第五。 若于错乱之有情， 身与智慧自性即， 真实个别自然是， 唯独处于寂静中， 根于境乃自性也。 此处乃是显示自境， 非是轮回因缘入， 真实自身与顿生中， 从境与识之显现分， 直接从各自之基解脱。 欲望功德乃自圆满， 种种流动各自之要， 由一知而安住解脱。 因此乃是证悟法性， 远离部分一切也。 请问之第六。 身体之要如下： 总与心与脉之要， 安住未造清净法性。 一切有情之身总， 法性如风之状态遍布。 微细轻盈流动与分离， 以四种作用之状态， 应知四时之瑜伽。 于心之内安住身， 光芒之身有五种。 各自执持种姓之特征。 光束之身亦以六， 聚集自性显现之诸法。 清净之身以三种， 执持寂灭之特征。 形象之身亦以八， 行持地道圆满之事业。 于脉之内有明点， 进入之明点诸
English
Aging is a punishment. It is caused by the actions of the elements' container. The moving winds are sixty. The subtle changes of Dharma-nature are grasped by calculation. Twice that is coarse. Adding three of that is very heavy. Subtracting three from that is equal. In short, between twenty movements, each Dharma-nature is equal. The third question. The Dharma-nature of time is as follows: Outer, inner, secret, and uniquely itself, are four. The outer is from the second of autumn, which shows the Dharma-nature of time exists. The inner is when the dawn rises. The secret is sleep and dreams. The uniquely itself is grasped by the wind. When the time comes, it is complete. The fourth question. The Dharma-nature of the Buddhas, in equality without separation or division, how can there be sound, words, or names? The basis of reliance is self-purified, and all delusions, names of samsara and nirvana are not spoken. There is no arising, no birth, no cessation, not the all-arising wisdom. There is no taking, no releasing, no liberation, in the moment free from cause and condition, the basis of Buddhas and sentient beings appears. It is free from all multiplicity and parts. The fifth question. If for deluded sentient beings, body and wisdom are their own nature, truly, individually, naturally, solely abiding in stillness, the senses are naturally in their objects. Here, by showing one's own realm, without the entry of cyclic conditions, in true self and spontaneous occurrence, from the appearance of objects and consciousness, directly freed from the basis of each. The desired qualities are self-perfected, the essence of various movements, by knowing one, it abides in liberation. Therefore, it is the realization of Dharma-nature, free from all parts. The sixth question. The essence of the body is as follows: The essence of the general, the citta, and the channels, abides in the uncreated, pure Dharma-nature. In the general body of all sentient beings, the Dharma-nature pervades in the form of wind. Subtle, light, moving, and separating, by the mode of four actions, one should know the yoga of the four times. Within the citta, the body abides, the radiant body is of five kinds. Each holds the characteristics of its lineage. The ray body also with six, gathers all phenomena of self-nature appearance. The pure body with three, holds the characteristics of nirvana. The form body also with eight, performs the activities of completing the grounds and paths. Within the channels are bindus, the entering bindus