Tibetan
་སོགས་པ་ཡིས།། དེ་དང་དེ་ལ་བློ་ཤེས་དངོས།། ཞེན་པ་བློ་ཡི་རྟོགས་ཚད་བཞི།། ཤེས་པའི་ཚད་ལས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར།། དེ་ལས་འབྱུང་བས་འཛིན་ཆགས སོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གཅིག་པ།། དེ་ལྟར་སྣང་ཆའི་བྱེད་པ་ལས།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་ཤར།། གཟུང་བ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་སེམས།། ཡུལ་སེམས་འདུས་པས་དུག་གསུམ་མོ།། ཡུལ་གནད་དབང་ལ དབང་གནད་སེམས།། སེམས་གནད་མིག་ལ་མིག་གནད་རྩ།། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ལ།། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་དང།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རྫོགས་པའོ།། རྩ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོ ཡིས།། བཙལ་ཞིང་གཟུང་དང་སྤེལ་བའི་གནས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཡན་ལག་གོ། དྲིས་ལན་བཅུ་གཉིས་པ།། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལས།། མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད།། གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད པའོ།། བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད།། གང་དུ་མ་ཕྱེ་ཆོས་ཉིད་ལས།། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད།། ཚིག་མེད་བརྗོད་པས་གྲུབ་པ་མེད།། མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག། གཟུང་འཛིན་མིང་གི་མཐའ ཟད་པའོ།། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ།། གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད།། མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད།། ཡུལ་རྐྱེན་རགས་པ་རང་ཟད་པའོ།། ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག། འཁྲུལ་རྟོག་འགགས པས་ཅིར་མི་མཛད།། མ་སྐྱེས་པས་ན་འགག་སྟོང་ངོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་གསུམ་པ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས།། ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ།། རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག མེད་པས།། རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས།། སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ།། མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང།། སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ།། འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས མངོན་པར་གནས།། རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས།། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང།། ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས།། རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་བཞི་པ།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས།། མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། འཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི ཆ།། ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར།། དེ་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས།། མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ།། རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད།། མ འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ།། འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ནས་ནི།། ལས་སུ་མེད་པ་གཅིག་རྫོགས་
Chinese
等等。對於那個和那個，有智慧和知識的實體。執著是智慧的四種證悟程度。從知識的程度來說，會變成八種。從那裡產生執著。第十一個問題的答案。像那樣，從顯現的造作中，顯現出能取和所取兩種。所取是境，能取是心。境與心結合產生三毒。境的要點在於根，根的要點在於心。心的要點在於眼，眼的要點在於脈。因此，身體的姿勢，習氣與身體的聯繫斷絕，就是佛陀的意念圓滿。脈是依靠緣起輪，尋找、抓住和傳播的地方。是瑜伽士的支分。第十二個問題的答案。從本質原始清淨的智慧中，沒有稱為無明的存在的名稱。沒有一和二的數字。如果分析，不存在有和沒有的成立。在未分開的法性中，甚至沒有智慧的成立。沒有詞語，沒有言說的成立。不住於邊，是自性明。能取所取的名稱窮盡。在無因的無數緣起中，沒有二取，沒有境和有境。沒有在任何特徵上分開。粗大的境緣自滅。因為本來沒有，所以清淨而清淨。因為迷惑分別止息，所以什麼也不做。因為不生，所以止息空性。第十三個問題的答案。自性任運成就的智慧，不生不滅，什麼也不思維。因為境清淨沒有確定。因為能力和功德沒有止息，僅僅是嬉戲的顯現，是圓滿各種各樣的基礎。因為沒有而顯現，因為顯現而空。具有顯空融入的支分。佛陀有情都是境。像這樣，作為基礎而存在。僅僅是自性而存在，從本質的方面分析是空性。因為支分擴展，所以智慧圓滿。因為自性任運成就，所以對此沒有捨取。第十四個問題的答案。從大悲周遍的智慧中，不做而顯現各種各樣的門。看似窮盡，本質上圓滿。從法身空性的自性中，智慧和知識圓滿的部分，自然而然地向有情顯現。如果沒有那個，輪迴涅槃的中心就會斷裂，因此以智慧來覺知和明瞭。從自性明瞭的自性中，自性自然就是大悲。沒有止息，沒有止息。從五大清淨的方面來說，沒有作用，一個圓滿。
English
Etc. For that and that, there are entities of intelligence and knowledge. Attachment is the four levels of realization of the mind. From the level of knowledge, it transforms into eight. From that arises clinging. Answer to the eleventh question. Like that, from the action of appearance, the grasper and the grasped arise as two. The grasped is the object, and the grasper is the mind. The combination of object and mind produces the three poisons. The key point of the object is the root, and the key point of the root is the mind. The key point of the mind is the eye, and the key point of the eye is the pulse. Therefore, the posture of the body, the severance of the connection between habit and body, is the perfection of the Buddha's intention. The pulse is the place to seek, grasp, and propagate by relying on the wheel of dependent origination. It is a limb of the yogi. Answer to the twelfth question. From the essence of primordial purity wisdom, there is no name of existence called ignorance. There is no number of one and two. If analyzed, there is no establishment of existence and non-existence. In the undifferentiated dharmata, there is not even the establishment of wisdom. There are no words, no establishment of expression. Not abiding at the edge, it is self-awareness. The end of the names of grasper and grasped is exhausted. In the countless causes and conditions without cause, there is no dualistic appearance, no object and subject. There is no separation in any characteristics. Coarse objective conditions are self-exhausted. Because it was originally non-existent, it is pure and pure. Because delusion and discrimination cease, nothing is done. Because it is unborn, it is cessation and emptiness. Answer to the thirteenth question. Self-existing wisdom, unborn and unceasing, does not think of anything. Because the object is pure and uncertain. Because abilities and qualities do not cease, it is merely the appearance of play, the basis for perfecting all kinds. Because it is non-existent, it appears; because it appears, it is empty. Having the limb of the union of appearance and emptiness. Buddhas and sentient beings are all objects. Like this, it exists as a basis. Merely existing as self-nature, it is empty when analyzed from the aspect of essence. Because the limb expands, wisdom is perfected. Because it is self-existing, there is no acceptance or rejection of this. Answer to the fourteenth question. From the wisdom of all-pervading compassion, without doing, various doors of appearance arise. Seemingly exhausted, it is perfect in essence. From the nature of the emptiness of the Dharmakaya, the part of wisdom and knowledge is perfected, naturally appearing to sentient beings. If that is not there, the center of samsara and nirvana will be severed, therefore it is known and clear by wisdom. From the nature of self-awareness, self-nature is naturally compassion. There is no cessation, no cessation. From the aspect of the purification of the elements, there is no action, one is complete.
Tibetan
པའོ།། ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ།། རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅོ་ལྔ་པ།། དེ་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ ཡི།། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པར་བྱའོ།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་གསལ།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས།། དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་རོ།། རང་ཆས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི གཟུགས་མཐོང་བས།། རང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། གསལ་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་པར་གྲོལ།། གྲོལ་འཛིན་མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་ཟད།། གཞན་མེད་གྲོལ་གཞི་རྫོགས་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་དྲུག་པ།། མཉམ་པ ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི།། མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལ་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ།། མཉམ་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ།། འདི་ལ་གཉིས་མེད་རིག་དང་བྲལ།། མི་ཕྱེད་མི་འབྱེད་རང་གནས་ཉིད།། མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཟུག་རྔུ སྤྲོས་པ་བྲལ་པའོ།། ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཞིང་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད།། རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོ་སྟོང།། སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལ།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས།། འཁོར་འདས གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་བདུན་པ།། སོ་སོར་རྟོགས་པ་དབང་པོའི་རིགས། གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ཡི་ཆོས།། རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ།། བརྟག་པ་རང་སྣང་དག་ནས་ནི།། རིག་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ ཉིད།། སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལས།། གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ།། རྟོགས་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང།། རང་སྣང་འཕེལ་དང་བཅས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལས།། ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག གོ།དྲིས་ལན་བཅོ་བརྒྱད་པ།། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ།། འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་རང་འགགས་ནས།། ཆོས་ཀུན་རང་བཞག་རང་གྲོལ་ལོ།། རང་གྲོལ་རྫོགས་པའི་གཞི་སྣང་ལས།། ཆ་ཕྲ་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་ཐོབ།། རྟོག་ དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ།། གང་གིས་མ་ཕྱེ་ཆོས་ཉིད་དོ།། རང་བཞིན་རྫོགས་པས་སྣང་མཐའ་ཟད།། ཅིག་ཆར་རྟོགས་པ་བྱ་བའོ།། གྲུབ་པས་འདོད་པ་བྲལ་བ་ལ།། བསྐྱར་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའོ།། ཡེ་ནི་གནས པའི་དོན་ཉིད་ལ།། ཤེས་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་ནས་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པའོ།། དྲིས་ལན་བཅུ་དགུ་པ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡངས་པ་ལ།། མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་དམིགས་པས།། གྲོལ་གཞི་ཆོས་ཉིད དག་པ་ལ།། ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལས།། འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བྱེད།། རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་དངས་པའོ།། དབྱིངས་ནི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལས།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ།། ཡེ་ནི་གནས་པའི བདག་ཉིད་ལ།། ཐོག་མ་ནས་ནི་བཅོས་པ་མེད།། ཤེས་
Chinese
哦！ 如同太阳的光芒一样，自性没有遮蔽啊！ 第十五个问题的回答。 从那之中，将要讲述具有体性的，报身的智慧。 镜子智慧，有形体的清晰显现，形状和颜色，显现圆满。 因为白色清净的缘故。 自性显现，结合轮回和涅槃。 因为见到一切诸法的形相，所以自己称为智慧。 清晰且空，在空性中解脱。 解脱执着的边际分别念灭尽。 没有其他的解脱之基圆满。 第十六个问题的回答。 所谓的平等性，平等的因有两个，平等的缘有三个。 以平等的时间和量度。 在此，远离二取和明，不可分割，不可分离，是自性。 所谓的平等，对于法性来说，痛苦和戏论是远离的。 所谓的“性”，没有造作和勤奋修饰，自性安住，本体是空性。 心性一切分别念灭尽。 所谓的智慧安住于，以了悟它的体性，不住于轮回和涅槃二者。 第十七个问题的回答。 个别地了悟是根识的种类，显现什么，就是它的法。 次第个别地清晰。 从检验自身显现清净之后，明觉成为对境的自性。 所谓的“个别”，是从差别中，以对治的方式产生。 所谓的“了悟”，是见到体性，伴随着自显的增长。 从智慧最初产生时，以知，烦恼的过失得以清净。 第十八个问题的回答。 所谓的“事业成就”，努力和勤奋自然止息之后，一切法自然安住，自然解脱。 从自然解脱圆满的基显现中，获得微细部分，脱离尘垢，没有污垢。 超越了分别思择的对境，无法分开的法性。 以自性圆满，显现的边际穷尽。 刹那间了悟是事业。 以成就，脱离了欲望，没有重复和返回。 所谓的“耶”，是安住的意义，以知而显现之后，到达诸法穷尽之地。 第十九个问题的回答。 法界是广大的，不执着于边和中央，解脱之基是法性清净。 法是从行持中，做超脱和世间的事业。 自性光明而清澈。 界是从开阔机会中，是自生大者的住所。 所谓的“耶”，是安住的自性，从最初就没有造作。 知
English
Oh! Like the light from the sun, the self-nature is without obscuration! The answer to the fifteenth question. From that, the wisdom of the Sambhogakaya, which possesses characteristics, will be explained. Mirror-like wisdom, the clear manifestation of form, shape and color, complete in appearance. Because of the purity of white. Self-nature manifests, combining samsara and nirvana. Because seeing the form of all dharmas, one calls oneself wisdom. Clear and empty, liberated in emptiness. The conceptualization of grasping at the edge of liberation is exhausted. The basis of liberation without other is complete. The answer to the sixteenth question. What is called equality itself, there are two causes of equality and three conditions of equality. By equal time and measure. Here, it is free from duality and awareness, indivisible, inseparable, it is self-nature. What is called equality, for the nature of dharma, suffering and elaboration are absent. What is called "-ness" is without fabrication and diligent accomplishment, self-nature abides, the essence is emptiness. The nature of mind, all conceptualizations are exhausted. What is called wisdom abides in, by realizing its characteristics, it does not abide in either samsara or nirvana. The answer to the seventeenth question. Individually realizing is the category of sense consciousness, whatever appears, that is its dharma. Clearly distinct in sequence. After examining one's own appearance and purifying it, awareness becomes the nature of the object. What is called "individual" arises from difference, in the manner of an antidote. What is called "realization" is seeing the characteristics, accompanied by the increase of self-appearance. From the initial arising of wisdom, by knowing, the faults of afflictions are purified. The answer to the eighteenth question. What is called "accomplishing activity," after effort and diligence naturally cease, all dharmas naturally abide, naturally liberated. From the basis of natural liberation, the complete appearance, one obtains subtle parts, free from dust, without defilement. Transcending the object of discrimination and deliberation, the nature of dharma that cannot be separated. By the completeness of self-nature, the limits of appearance are exhausted. Realizing instantaneously is activity. By accomplishment, one is free from desire, without repetition or reversal. What is called "ye" is the meaning of abiding, after manifesting through knowing, one reaches the place where all dharmas are exhausted. The answer to the nineteenth question. The Dharmadhatu is vast, not clinging to the edge or the center, the basis of liberation is the purity of the nature of dharma. Dharma is from practice, doing transcendent and worldly activities. Self-nature is bright and clear. Dhatu is from opening opportunities, it is the abode of the great self-born one. What is called "ye" is the nature of abiding, from the beginning there is no fabrication. Knowing