Tibetan
་བསྒོམ་པ་དང།། གནད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འགགས་པར་བྱེད།། རླུང་གི་སྙིགས་མས་དངས་འབྱེད་བསྐྱོད།། སྨིན་པས་ཉི་རྡུལ་རྫོགས་པ དང།། བྱེད་ལས་དབུགས་དང་དེ་ཡི་ནད།། དངས་མས་སེམས་བདེ་ནུས་པ་དང།། བྱེད་ལས་ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་དང།། རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་བྱེད་པའོ།། སྨིན་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས།། གནད་ཀྱིས་བག་ཆགས དྲུངས་ནས་འབྱིན།། དུས་དང་ཐབས་དང་གནད་དང་ཚིག། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཇུག་པ་ཡིས།། འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྫོགས།། དྲིས་ལན་ཉེར་བཞི་པ།། སྒྲོན་མ་གཏེམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དད ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས།། བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོར་མ་བྱ།། འཁོར་བའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ།། དབེན་པའི་ཕྱོགས་སམ་དུར་ཁྲོད་དུ།། གྲོགས་སྤང་གཅིག་པུར་གནས་པར བྱ།། གསུམ་པོ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པར།། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས།། གཏེམས་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའོ།། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཉམས། ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་ཀྱིས་ཀྱང།། ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཁྱབ།། གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འཕེལ།། འདི་དུས་ལུས་ངག་བདེ་བའི་རྟགས།། སྣང་བའི་ཚད་དང་རིམ་པས་སྦྱར།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྣང བ་དང།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལས།། སྣང་གསུམ་རྫོགས་ནས་ཟད་པར་འགྱུར།། དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ།། དྲིས་ལན་ཉེར་ལྔ་པ།། དེ་ལྟར་གཏེམས་པའི་སྣང་བ་ནི།། དང་པོ་དམར་པོ་དག་པ་ཡི།། དབང རྫོགས་ཟླུམ་པོ་རང་གསལ་རྫོགས།། མཛུབ་གཉིས་དག་ལས་གསུམ་དུ་འགྱུར།། དེ་ནས་ཡང་ཡང་གཏེམས་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཁ་དོག་ནི།། དཀར་དམར་ལྗང་གུ་སེར་མཐིང་ནང།། ཡུལ་ལ་སྣང་སྟེ་རྩོལ་བའོ།། དེ་ནས་རྩོལ་བྲལ་ཕྱིན་པ་ཡང།། རླུང་གི་ཆ་ཡིས་འགྲོ་དང་འོང།། མེ་ལོང་དག་གི་དབྱིབས་ཙམ་ལས།། གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་ཆར་སྣང་ངོ།། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ལས།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང།། རེ་ལྡེ ཙམ་ལས་གྲུ་ཆད་སྣང།། ཡུལ་གྲུ་ཙམ་ལས་མཐོང་ཚད་དོ།། དེ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས།། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་དང་བཅས།། ཕྱེད་སྐུ་དག་ཏུ་ཡུན་འགའ་གནས།། དེ་ལས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས།། རབ་ཏུ་གསལ བའི་ཐིག་ལེས་འབྲེལ།། ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན།། འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ།། འདི་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཚད།། སོ་སོའི་སྣང་བ་མཐོང་དུས་ཀྱི།། རང་ལ་སྨིན་པས་རྟགས་རྫོགས་ཏེ།། ཟད་པའི་ཚད རྣམས་མངོན་པར་སྣང།། འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་གིས།། ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་རྣམས་ཀྱིས།། སོ་སོའི་དུས་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དུས་དག་ལས།། སོ་སོའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ།། དྲིས་ལན་ཉེར དྲུག་པ།། རྩ་ཡི་གནད་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས།། དེ་ལ་ལེགས་པར་གནད་བསྡུས་ནས།། བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔས་ལས་ཀུན་བྱེད།། རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་རྩ་ཡི་གནད།། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར།། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི རྩ།། གཞི་ཡིས་བཞི་ཡང་བྱུང། འགྲོ་བའི་སྣང་བ་སྟོན།། གཞི་ཡི་གནས་དང་འགྲོ་བའི་ལམ།། སྨིན་པའི་སྒོ་དང་བྱེད་པའི་ལས།། དུས་དང་དེ་ཡི་སྣང་ཚད་དོ།། དེ་ཡི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི།། གནས་དང་འོང་དང་འགྲོ ལམ་རྟེན།། སྨིན་པའི་ས་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར།། དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ཡིས།། རྣམ་རྟོག་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ།། དུས་ནི་རླུང་གི་ཚད་ཀྱིས་བཟུང།། འགྱུ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གནས།། མཁས་པས་ཤེས་པར བྱས་ཏེ་བཟུང།། བྱེད་ལས་རླུང་གི་གྲངས་ཚད་ཀྱིས།། མ་འཁྲུལ་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་དང།། མ་དག་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟོན།། སྣང་བའི་ཚད་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད།། སོ་སོའི་དུས་ལ་བབ་པས་སོ།། དྲིས་ལན ཉེར་བདུན་པ།། སེམས་ཀྱི་སྦྱངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དང་ནང་གི་ལུས།། བར་དུ་ལས་དང་སེམས་བསྡམས་པས།། ངག་གི་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་བྱ།། མཆོག་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་སྦྱང།། ཡུལ་ནི་ཡོད་དང་མེད པ་དང།། འགྲོ་དང་འོང་བའི་གནད་ཀྱིས་བསམ།། ལུས་ནི་མིང་དང་ཕྲ་རབ་རྡུལ།། བྱེ་བྲག་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་གཞིག། ལུས་སེམས་བསྡོམ་པའི་བར་དུ་བརྟགས།། ངག་གི་བརྗོད་པ་བྱེ་བྲག་གིས།། སོ་སོའི་རླུང་དང་འགྲོ དང་འོང།། དུས་ཀྱི་གཉིས་མེད་བསྲེས་པས་འགྲུབ།། མཆོག་ཏུ་སེམས་ནི་འགྲོ་འོང་གནས།། རྒྱུ་མཚན་བརྟག་པ་མེད་པས་སྦྱངས།། དེ་ལྟར་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཀྱང་བཟུང།། དེ་ལྟར་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྫོགས།། དྲིས ལན་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། ཉོན་མོངས་པ་ནི་རང་རྐྱེན་ལས།། རང་གི་གྲིབ་མས་འཇིགས་པ་བཞིན།། རང་གི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ཡང་རླུང་གི་གྲངས་ཚད་ལས།། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུའི་གྲངས་ཀྱིས་ཤེས།། ལ་ལ ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། བདེན་དང་རྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང།། ལ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས།། གཟུ་བོ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་གཟུང།། ལ་ལ་འཁོར་འདས་འདོད་པ་ཡང།། བདེན་པ་གཉིས་ལས་སེམས་གཉིས འཁྲུལ།། དེ་ལས་སྣང་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་སོགས།། གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་བ།། སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་སྔར་མ་མཐོང།། རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མེད་པས།། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ ཆེན་པོར
Chinese
禅修等，要诀能断除梦境。 风的糟粕能推动清净。 成熟能圆满日光。 作用是气息及其疾病。 清净能带来心安和力量。 作用是法性显明， 能区分各种分别念。 成熟能从虚空的明灯中， 要诀能从根源拔除习气。 时间、方法、要诀和词句， 以其自性融入， 生起的要诀口诀圆满。 第二十四个问题和答案。 明灯的填充如下： 具信者厌离轮回， 供养上师，制作朵玛。 断绝一切轮回的关联， 在寂静的地方或墓地里， 舍弃同伴，独自安住。 不依赖这三者， 用自己的拇指和食指， 填充空性的明灯。 从填充中产生的， 是法性显现。 由此生起智慧增长的体验， 颜色和形状也， 内外一切都明亮遍布。 从上到上必定增长。 此时是身语安乐的征兆， 与显现的量和次第相结合。 从智慧圆满的显现和， 法性清净的显现中， 三显现圆满后转为耗尽。 那被称为果。 第二十五个问题和答案。 如此填充的显现是： 最初是红色清净的， 力量圆满，圆形，自明圆满。 从两根手指变为三根。 之后再再填充， 五种智慧的颜色是： 白红绿黄蓝等， 显现在境上而努力。 之后到达无勤， 也由风的成分来去。 仅从镜子的形状， 显现为二和三的部分。 那持续不断地串习， 也由五色的光芒， 仅如彩虹般显现片段。 仅如国土般是所见范围。 在那获得串习的量后， 在明点中与身像一起， 在半身像中停留一段时间。 由此五五成双， 与极明亮的明点相连， 具有父母身像的显现， 错觉耗尽后是净土。 此时身语意的量， 各自的显现显现之时， 因自身成熟而证相圆满， 耗尽的量都显现出来。 对此以勤奋大小， 日和月及年等。
English
Meditation and so on, the key points cut off dreams. The impurities of wind move the clearing. Maturation perfects the sun's rays. The function is breath and its diseases. Clarity brings peace of mind and power. The function is the manifestation of Dharma-nature, Distinguishing various conceptualizations. Maturation extracts habitual patterns from the lamp of space through key points. Time, method, key points, and words, By entering into its nature, The essential instructions on the elements are perfected. Twenty-fourth question and answer. Filling the lamp is as follows: With faith, one turns away from samsara, Offerings to the guru and making tormas. Abandoning all connections to samsara, In a solitary place or cemetery, Abandoning companions, dwell alone. Without relying on these three, With one's own thumb and forefinger, Fill the lamp of emptiness. Whatever arises from the filling, Is the manifestation of Dharma-nature. From this arises the experience of increasing wisdom, Colors and shapes also, Inside and outside, all are brightly pervasive. Increasing surely from above to above. At this time, it is a sign of bodily and verbal well-being, Combined with the measure and order of appearances. From the appearance of perfected wisdom and, The appearance of pure Dharma-nature, The three appearances are perfected and then turn to exhaustion. That is called the fruit. Twenty-fifth question and answer. Thus, the appearance of filling is: Initially, it is red and pure, Power perfected, round, self-luminous perfected. From two fingers, it becomes three. Then, by filling again and again, The colors of the five wisdoms are: White, red, green, yellow, blue, etc., Appearing on the object and striving. Then, reaching effortless, also, Going and coming by the element of wind. Only from the shape of the mirror, Appearing as parts of two and three. That continuously practicing, Also by the light of the five colors, Appearing fragments only like a rainbow. Only like a country is the range of vision. Having found the measure of familiarity there, In the bindu, together with the body, Staying for some time in half-body images. From this, five and five in pairs, Connected by extremely bright bindus, Having the appearance of father and mother bodies, Illusory appearances exhausted, then the pure land. At this time, the measure of body, speech, and mind, When the respective appearances are seen, By one's own maturation, the signs are perfected, The measures of exhaustion all appear. To this, by great or small diligence, Days and months and years, etc.
Chinese
སྟེ།། 各自的时节必定成就，从不变异的时节中，到达各自的程度。问答第二十六，脉之要处乃二百，于此善加要义摄集后，以一百一十五行一切事业，极度变异脉之要处，六十八结合法性，最为大乐之脉，从基四也生，显示有情之显现。基之住处与有情之道路，成熟之门与所作之业，时与彼之显现量。彼之要诀窍诀者，住处与来与去，道路所依，成熟之地与明点结合。如是何人所作，分别念止息而生智慧。时乃以风之量而执持，动摇之数以智慧而住，智者知晓而执持。事业以风之数量，不谬误为法性，显示不净业之差别。显现之量亦身语意，各自时节降临故。问答第二十七，心之修持如下：外境与内身，中间业与心调伏故，语之行为业之行，最为心以心而修。境乃有与无，去来之要义而思。身乃名与极微尘，众多差别自体而观察。身心合一中间而观察，语之言说差别，各自之风与去来，时之二无混合而成就。最为心乃去来住，无有理由观察而修。如是熟练之量亦执持，如是彼之体性圆满。问答第二十八。烦恼乃自缘起，如自之影子所怖，将见自之自性。彼亦从风之数量，以一百二十之数而知晓。有些依赖于境，生起真与妄之差别。有些从无有对境，仅以公正而知晓执持。有些轮回涅槃希求亦，从二谛二心迷乱。从彼显现缘起烦恼等，其他亦当善说者，显现错乱之自性乃，先前未见为智慧。具分别念错乱无有基，故阿赖耶法身大。
English
Thus. Each season is sure to be accomplished. From the unchanging seasons, they reach their respective degrees. Question and answer twenty-sixth. The key point of the pulse is two hundred. After carefully collecting the key points, one hundred and fifteen perform all actions. The key point of the extremely changing pulse. Sixty-eight combine the Dharma nature. The pulse of great bliss is the most important. Four also arise from the base. It shows the appearance of sentient beings. The abode of the base and the path of sentient beings. The gate of ripening and the work to be done. Time and its appearance are measured. The key point of that is the secret instruction. The abode and the coming and going, the support of the road. The land of ripening and the bindu are combined. Whoever does it like this. When the thoughts cease, wisdom arises. Time is held by the measure of the wind. Wisdom dwells in the number of movements. The wise man knows and holds it. The work is done by the number of winds. Not being mistaken is the Dharma nature. It shows the difference between impure karma. The measure of appearance is also body, speech, and mind. Because they fall at their respective times. Question and answer twenty-seventh. The practice of the mind is as follows: External objects and the inner body. In the middle, karma and mind are subdued. The action of speech is the action of karma. The mind is cultivated by the mind. The object is existence and non-existence. Think about the key points of going and coming. The body is name and subtle dust. Observe the many differences themselves. Observe between the combination of body and mind. The difference of speech. Each wind and going and coming. The two non-dualities of time are mixed and accomplished. The most important thing is that the mind is the place of going and coming. Practice without reason. The measure of proficiency is also held. Thus, its nature is complete. Question and answer twenty-eighth. Afflictions arise from self-causes. Like being frightened by one's own shadow. One will see one's own nature. That also comes from the number of winds. Know by the number of one hundred and twenty. Some rely on the environment. The difference between truth and falsehood arises. Some are from the absence of an object. Know and hold it only with fairness. Some also desire samsara and nirvana. From the two truths, the two minds are confused. From that, the appearance of the cause of affliction, etc. Others should also be well said. The nature of the illusion of appearance is. I have never seen it as wisdom before. Since there is no basis for the illusion of conceptualization. Therefore, the Alaya Dharmakaya is great.